中國圍棋故事

翾欞

目錄
第一章　如何一局成千載？應是仙翁下子遲。
第二章　古人重到今人愛，萬局都無一局同。
第三章　數局棋中消永日，一樽酒裡送殘春。
第四章　旌旗首尾千餘里，渾不消他一局棋。
第五章　怡然一笑楸枰裡，未礙東山是矯情。

第六章　金門若召羊玄保，賭取江東太守歸。
第七章　因君臨局看鬥智，不覺遲景沈西牆。
第八章　如今縱得仙翁術，也怯君王四路饒。
第九章　煙雨山河六朝夢，英雄兒女一枰棋。
第十章　才爭一著終難強，獨有人間國手。 (上)

第十章　才爭一著終難強，獨有人間國手。 (下)
第十一章　數著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋。(上)
第十一章　數著殘棋江月曉，一聲長嘯海山秋。(下)
第十二章　終須殺盡緣邊敵，四面通同掩大荒。(上)
第十二章　終須殺盡緣邊敵，四面通同掩大荒。(下)
第十三章　我國圍棋的外傳

[ 本帖最後由 翾欞 於 18-12-2008 18:24 編輯 ]

翾欞

第一章　如何一局成千載？應是仙翁下子遲。

中國古代四大藝術：「琴、棋、書、畫」之「棋」，指的就是圍棋。有人認為圍棋棋子沒有如象棋之等級之分，當起於原始社會時期。
《梨軒曼衍》云：「圍棋初非人間之事：始出於巴邛之橘，周穆王之墓；繼出於石室，又見於商山，乃仙家養性樂道之具。」將圍棋捧了上天。圍棋既是仙家發明，那又為何會降臨人間呢？

人說仙家日月遲，仙家日月轉堪悲。
誰將百歲人間事，只換山中一局棋。  
話說上古仁君帝堯，娶妻散宜氏，生下兒子丹朱。丹朱雖然是聖人之子，但卻自小性情乖戾，長大後又嗜好遊玩，不務正業。堯帝為丹朱擔心不已，遂往覓仙人蒲伊問教子之良方。至汾水之濱，見二人對坐蒼檜下，劃沙為道，以黑白小石子行列如陣圖。右一人戴箬笠，左一人披蒲衣，坦腹露臂，毛長數寸，兩目更方，帝知即是蒲伊。堯帝上前施禮，請教全丹朱之術。蒲伊曰：「特易矣！丹朱善爭而愚，當投其所好，以閑其情。前翠檜下沙道石子，是謂弈枰，廢興存亡，於此可見。」

帝問其理，蒲伊曰：「夫萬物之數，從一而起，局之路三百六十有一。且一者，生數之主，據其極而運四方也。三百六十，像週天之數，分四隅以象四時，各九十路以象其日，外周七十二路以象其候，亦名圍棋，為具攻圍征之用。其子白黑相半，以法陰陽。局之道謂之枰，道之間謂之罫。局方而靜，棋圓而動，以法天地，自立此戲，世無解者。棋雖小數，實與兵合，千變萬化，弈無同局。苟非精慮深思，不能求其勝負之由也。子歸以教丹朱，彼必專心致志，何暇爭奪天下哉？」

帝獨自一個回來，召集群臣齊集檜下，看所聚石子，眾人不解其義。堯帝用心端思詳察，越旦，盡得其妙。命左右歛石於囊，畫棋局於簡，收拾回程。回到家裡之後，堯帝為了引起丹朱的興趣，用文桑木來做棋局，用犀角和象牙來做棋子。做成之後，光彩奪目，不同凡響。帝堯一向儉樸，但為了教育好丹朱，竟不惜豪華奢侈一回，足見其苦心。丹朱果然被此名貴之棋局所吸引，由堯處學了圍棋，據說從此果真有了長進。據此，我們之所以能夠享受圍棋帶來的樂趣，可要多謝丹朱了。

也有人說是舜作圍棋以教愚子商均。按照這種說法，制造圍棋，是為了開發智慧，純潔性情的。唐朝人皮日休在其《原弈》一文中則以為圍棋始於戰國，是縱橫家們的創造。他的根據是，圍棋「有害詐爭偽之道」！可謂極穿鑿附會之能事了。

第二章　古人重到今人愛，萬局都無一局同。

在甘肅水昌縣鴛鴦池出土的原始社會末期的陶罐，不少繪有黑色、紅色甚至彩色的條紋圖案，線條均勻。縱橫交錯，格子齊整，形狀很像現在的圍棋盤，但縱橫線條隻有十至十二道，而不像現在是十九道。考古學家稱之為棋盤紋圖案。

起初發明圍棋的時候，用的是多少道的棋枰呢？

《孫子算經》上有句話：「今有棋局方十九道，問用棋幾何？答日：三百六十一。術曰：置十九道，自相乘之，即得。」近人論證《孫子算經》可能是東漢時的作品，那就是說，東漢時圍棋盤已是縱橫十九道了。 東漢人馬融、蔡洪在《圍棋賦》中，有「棋鵻」、「五嶽」的名稱，間接支持了這種推斷。

但三國時魏國邯鄲淳的《藝經》裡寫著，「棋局縱橫各十七道，合二百八十九道，白黑棋子各一百五十枚。」

此外還有一個唐代的說法：馬鞍山位於柳江南岸的市中心，高達海拔270米，是柳州八景之一。相傳古代八仙中鐵拐李和呂洞賓兩位仙人曾在馬鞍山上下棋，至今山上留有一尺多長的仙人足跡和「棋盤石」、「仙人洞」等。柳宗元遊覽此山後。在《柳州山水近治可遊者記》文中說：「始登者得石坪於上，黑肌而赤脈，十有八道，可弈。」有人據此認為唐代流行十八道的圍棋。然按文理，「可弈」的棋盤大概不等於常規的棋盤。

胡應麟《筆叢》說：「今圍棋十九行，三百六十一路，子亦如之，宋世同此。然漢製十七道，唐局或十八道，不可不知也。」是比較保守的估計。

反而考古文物方面的證據比較多：

在新疆吐魯番阿斯塔那村古鞋群中，有一部份為初唐當地豪族張氏的墓葬，保存了不少初唐文物，其中有一幅仕女圖，描繪了十一個婦女形象，其中有兩個對弈的貴婦，用的也是十七道的棋盤。

1971年湖南省湘陰縣一座唐代古墓的隨葬品裡有圍棋盤一件，大小呈正方形，縱橫各十五道。

1977年4月5日，在內蒙敖漢旗豐收公社白塔子大隊發掘的一座遼代古墓裡，挖出圍棋方桌，高十釐米，邊長四十釐米，桌上畫有長寬各三十釐米的圍棋盤。棋盤縱橫各十三道，布有黑子七十一枚，白子七十三枚，共一百四十四枚。另有黑子八枚，白子三枚空放著。

這些只是眾多考古新發現中的幾件古物，但足以說明幾點：首先，圍棋在原始社會時，已具雛形。縱橫交錯的棋盤圖形已經基本形成。 其次，從出土棋盤的十、十三、十五、十七直至今天通用的十九道線的發展過程看，圍棋不可能是某一個人某一天裡突然創造出的奇跡，而是經過了由簡單到複雜，棋子由少到多，著法由單一到多樣的發展變化過程。

棋局的大小關聯到我國現存最古老的一局棋：《孫策詔呂範弈棋局面》的真偽問題。這一棋局見於來人李逸民編的《忘憂清樂集》，是在縱橫十九道的棋盤上展開的。從清人錢大昕開始，就有人質疑其真實性，百餘年來爭論不休。我們認為，棋盤的變化是一個漫長的過程，尤其是這種變化要被所有的棋手認可，不可能在一時一處完成。新形式總是由局部到全面，逐漸推廣完善的，而老形式也不可能一夜間在地球上完全消失。大膽一點，我們可以這麼設想，縱橫十九道圍棋盤，最早出現於東漢，完成於隋唐。

棋子方面，考古學家從安徽亳縣元寶坑一號東漢墓中找到石質圍棋子117粒，11.5 毫米見方，厚三毫米，顏色有粉綠和墨綠兩種，可見漢魏時期的圍棋子仍是方形的。大約到了唐宋時期，棋子才從方形變為圓形。由唐代以後，圓形的玉石棋子屢有出土，如江蘇丹陽出土的黑白棋子83枚；淮安宋代楊公佐墓出土黑白棋子50枚等。

雲子生產始於唐代，興盛於明清。白子潔白如玉，黑子在棋盤上呈漆黑色，手指夾住對著光看則呈碧綠色，素有國寶之稱。棋盤又叫做「枰」，以楸木為貴，故詩詞中又以「楸枰」稱圍棋盤。

中國圍棋子中以「雲子」最出名。雲子的祖先是「永子」，永子原產于雲南永昌郡（今保山市）。關於永子，有這樣的民間故事：

相傳九百多年前，呂洞賓來到永昌郡，在龍泉池畔的塔盤山下見到一個孝敬母親的窮苦農民，為了周濟這個農民，呂洞賓就教他用當地盛產的瑪瑙和琥珀鍛造圍棋子出售，使母子擺脫了困境， 永子傳播于世。

據記載， 永子之生產始於唐、宋，盛于明、清，為達官顯貴，文人雅士所厚愛，也是進獻皇帝的貢品，有「永昌之棋甲天下」之美稱。 民國初年，永子製法失傳，1974 年，經對永子的化學成分反覆測試、研究，并加以改進，試制成功「雲南圍棋子」。雲子質地細膩玉潤，堅而不脆，沉而不滑，柔而不透，圓而不橢，正面微凸，底面扁平，弧線自然，造型別致。白、黑子各有特點：白子潔白似玉，潤而發光，色如嫩牙、晶瑩可愛；黑子烏黑透碧，照光而看呈墨綠色，且周邊有一种神奇的碧綠光環，但著盤則呈黑色。由於色澤柔和，適於弈者作長時期的觀看與思考。雲子看上去很象天然玉石琢磨而成，重扣不碎，著盤聲鏗，手感舒適，由于導溫性低，有冬暖夏涼之感。

1993年第三期《體育文史》雜誌發表了楊曉國的《論陵川棋子山與圍棋起源》 。文中根據陵川棋子山是我國唯一有天然棋石(棋子的古稱)的地方、周武王曾訪殷末三賢之一的箕子於「箕子山」(即今棋子山)及圍棋包含的一些哲理可能誕生於該地附近為理由，推測圍棋起源於殷末周初的山西陵川縣附近地區，也可聊備一說。

戰爭的需要可能也促進了圍棋的發展。兩漢時己有人把圍棋當作兵法，《隋書•經籍志》還有棋譜收入兵書。

據說圍棋盤面效洛書，361個交叉點、8個方位星、周邊72個交叉點與360周天、8卦、72候相應。棋子扁圓形，上突下平，分黑白兩色，象徵陰陽。如此說，可真有哲學意味。吳清源則認為圍棋可能像徵天空裡星晨的分佈，由古代天文家的工具發展而成。

與中國哲學、特別是《易經》有關的《河圖》和《洛書》也是黑白圓點的佈局，和圍棋也可能有點淵源：

現代人用「弈」字指圍棋、象棋、軍棋等等 一切棋類。 其實，最早的時候，「弈」是專指圍棋的。東漢的許慎在《說文解字》中說： 「弈，圍棋也。從丌、亦聲。」丌的古文字為兩人舉手握棋對局的像形。西漢末楊雄在《方言》中說：「圍棋謂之弈，自關而東，齊魯之間皆謂之弈。」可見，西漢年間，弈已成了圍棋的別稱。仍然稱弈的，只有北方部分地區。

第三章　數局棋中消永日，一樽酒裡送殘春。

弈秋是見於記載的第一位棋手，生活在戰國初期，由於棋術高明，當時就有很多年青人想拜他為師。他有兩個學生：一個誠心學藝，十分專心；另一個大概只貪圖弈秋的名氣，雖拜在門下，並不下功夫，弈秋講棋時，他心不在焉，探頭探腦地朝窗外看，想著鴻鵠什麼時候才能飛來。飛來了好張弓搭箭射兩下試試。兩個學生同在學棋，同拜一個師，前者學有所成，後者未能領悟棋藝。這小故事說明了專心致志是下好圍棋的先決條件。

春秋戰國之時，諸子百家各執己見，到處遊說，出現百家爭鳴的局面。已經十分風行的圍棋開始在諸子的言論中出現，或褒，或貶，或以圍棋為例，或直接論述圍棋。其中有不少有價值的論點，這對圍棋的發展，起了重要作用。

士大夫階層最初是瞧不起圍棋的。孔夫子在《論語》裡把圍棋看做無聊消遣的東西。此觀點影響深遠，以後有人攻擊圍棋時，常說些類似的話。

孟子師承孔子，曾說：「下圍棋的人嗜好飲酒，不顧父母養育之恩，不盡孝敬之義。」他把下圍棋而不理父母算作五不孝之一，但我們應該注意到「不理父母」才是重心。《孟子》裡還有這麼一段話： 「學習圍棋如果不專心於自己立足的一方並致力於攻克對方，就不能領會圍棋的精髓。」這裡，孟子不僅承認圍棋是門深奧的藝術，必須專心致志才能學會。

以後，圍棋的地位逐漸提高。《關尹子》裡指出：「射箭，駕車，操琴，學棋，沒有一件事是能夠輕而易舉學會的。」顯然，圍棋這時已提高到與射箭，駕車、操琴同樣的地位了。

梁蕭繹(508-554) 《金樓子．雜志篇》又有記載：「梁有富人虞事，財資無量，登高樓，臨大路，陳酒博弈其上。樓下俠客相隨而行，樓上博弈者爭采而笑。會飛鳶墮腐鼠，正中俠客，俠客聞樓上笑，謂虞氏以鼠投己，夜聚攻滅虞氏。」博弈博出個禍來，虞氏恐怕是第一人了。按公元前361年魏惠王遷都大梁，從此魏亦稱梁，至前225年為秦攻滅。虞氏事件當發生於此段時間之內。

翾欞

第四章　旌旗首尾千餘里，渾不消他一局棋。

秦代時間很短，未見關於圍棋的記載。唐代道士瞿柏庭 (755-773) 曾聲稱於藝藥園中得一秦人棋子，光潤如玉，但因其「狀若小龜」，非博非弈，不知是否真有其事。

漢代宮中盛行圍棋。每年的八月初四這一天，戚姬總要陪高祖劉邦下圍棋。據說在這天下棋，贏家可以終年有福，輸家可能遭疾病之災。要免除災難，只能取一縷髮絲，面朝北斗星，乞求它賜予長命百歲。這樣的風俗可真有情趣。

話說這戚姬身材修長，氣質高貴，在定陶與劉邦相遇，自此兩人情投意合，成了一對誓同生死的烽火鴛鴦。戚姬的兒子叫如意，言談舉止都有劉邦的風範，劉邦對他十分鐘愛，加上戚姬的枕邊進言，劉邦元配呂后兒子劉盈的怯懦不討劉邦喜歡，劉邦大有廢掉劉盈，另立劉如意來繼承自己衣缽的可能。這件事的態勢在不斷發展，呂后整天膽顫心驚，眼看戚姬先是奪走丈夫的愛，如今又要攫取太子的位置，一個是情仇，一個是政敵，她必須反擊，但也必須小心翼翼。

漢代定鼎以來，千方百計想要羅致德高望重的「商山四皓」，來為治理國家出謀划策，但「商山四皓」听說劉邦不太重視儒生，言語之間又喜歡不干不淨地罵人，所以始終不肯應合。

所謂「商山四皓」就是商山之中的四位隱士，名叫東園公，綺里季，夏黃公，甪里。這四位飽學之士先后為避秦亂而結茅山林。商山在今陝西商縣東南，林壑幽美，云蒸霞蔚，地勢險峻，是一個隱居的好地方。據說商山四皓喜歡下圍棋，《四皓弈棋圖》是常見的畫題。

為了鞏固兒子的太子地位，呂后求計于張良。四皓本來就是張良的道友，經過張良的穿針引線，劉邦都沒有請動的「商山四皓」被太子劉盈和呂后的誠心感動，答應出山，作太子的賓客。經過這四位長者的教導及潛移默化，劉盈的修養和見識大有長進。

一天，宮中大排筵席，四位鬚髮皆白的長者，肅立在太子劉盈身后，等到漢高祖得知他們就是「商山四皓」時，便知道太子已不可廢。他知道連自己都請不動的「商山四皓」都已成為太子的賓客，看來太子羽翼已成，當劉邦回到后宮把這一消息告訴戚姬時，戚姬立即淚流滿面，戚姬為排譴心中的悲痛和不安，悲歌一曲，希望能在今后的生活中得到保證，劉邦無言以對，也只能用一曲悲歌訴說無奈。

這次呂后在張良的幫助下，取得意外的勝利，連雄才大略的劉邦也一籌莫展。

明代陶安有一絕詠此事云：
安劉事畢返林丘，當局機心老未休。松下樵夫應暗笑，先輸一著與留侯。

漢景帝劉啟少年時當太子的時候，曾因六博爭道，以博局相擲擊，誤殺了吳王濞的太子，種下了未來「七國之亂」的禍根。《後漢書．孔融傳》說，孔融五十六歲時被曹操處死，當時，女兒年七歲，兒子年九歲，因為幼弱而得以保全。而孔融被拘執時，據說兩個孩子正在弈棋。由此可見，博弈一類的智力遊戲可能是當時上層社會兒童遊藝生活的內容之一。

考古工作者在漢景帝陽陵南闕門遺址的發掘中，發現了一件陶質漢代圍棋棋局殘件。這件圍棋棋局，雖然不是皇家貴族用物，但是因為出土於漢景帝陵園，也很自然地會使人聯想到漢景帝劉啟少時與吳太子爭博的故事。

西漢時人稱杜陵人杜夫子為「天下第一名手。」有人譏笑他在下棋上亂花功夫浪費時間，誰知道他卻回答說：「我精通了圍棋之道，可以彌補孔夫子之不足。」一個封建士大夫，竟敢說這樣的話，看來還是位有膽氣的漢子。

西漢時，以棋揚名的還有劉去和陳逐。傳說，陳遂因陪漢宣帝下棋，討得天子歡心，後來還得了太原太守的官職。

從總體上看，西漢時期的圍棋活動似不廣泛。因為到了東漢初年，班固在《弈旨》一書中還說：「博行於世而弈獨絕」。六博流行，卻不見圍棋。

試看漢代畫像石，描寫六博的多不勝數，但描寫弈棋的，卻似乎沒有（據李松福《圍棋史話》說，山東曲阜孔廟有一幅描寫孔子說話「不有博弈者乎？」的漢畫像磚，待找。不過以下曲阜窯瓦頭村此幅也有點近似，雖然下面的「棋局」可能是箸枰，但作為箸枰，又好像大了一些），可見此藝傳至漢朝，已近滅絕。

樂府風人詩有句：「圍棋燒敗絮，著子故衣然。」借圍棋為著子（思念你）、敗絮為故衣、燒為然（燃）（即仍舊），可算是此時期碩果僅存的有關文獻了。

1952年河北望都一號東漢墓中室東南壁下出土十七道石質棋盤，呈正方形，高14cm，邊寬69cm。盤下有四足。是我國目前已發現的最早圍棋盤實物。參考《望都漢墓壁畫》中國古典薄術出版社1955。

大致到東漢末年和三國時期，圍棋活動才又興盛起來。

蜀國棋家

歷史上許多軍事家、謀略家都深知棋理妙道。諸葛亮年輕時隱居隆中，以琴、棋、書、畫自娛，陶冶出治國安邦的輔佐之才。劉備一請諸葛亮時，就聽到農夫在田畔唱歌：「蒼天如圓蓋，陸地為棋局，世人黑白分，往來爭榮辱。榮者自安安，辱者自碌碌，南陽有隱居，高眠臥不足。」可見諸葛亮確是棋中高手。《寶慶府志》上說，寶慶府（今湖南邵陽）城南五里，有棋盤崖，上有石盤廣六尺，相傳正是諸葛亮下棋處。《玉海》一書上也說，成都有棋盤市，即諸葛亮陳營處。

劉備伐吳，被東吳名將陸遜火燒八百里連營，諸葛亮排八陣圖，阻陸遜入蜀。陣圖就在四川新都縣彌牟鎮東。後人有詩：「魁台一丈高三尺，如星如弈如聯珠。」相傳諸葛亮正是運用了圍棋戰法，才把陣圖擺得如棋子錯落，奧妙無窮，使陸遜見陣而退，不敢入蜀中半步。

後主時的費煒也很喜歡下圍棋。延熙七年間，魏軍大舉侵犯蜀國，費煒率兵抵擋。當時，形勢很緊張，敵人大兵壓境，蜀軍隨時都有戰敗的可能。費煒卻指揮若定，穩坐軍帳之中，與光祿大夫來敏專心致志地下圍棋，很有大將風度。據說，在這戰亂之秋，費煒常下圍棋，勞逸結合，從不影響戰事。

魏國棋家

三國時湧現出大批優秀的棋手。 據《三國志•太祖紀》記載，曹操與當時魏國的著名棋手山子道、王九真、郭凱都交過手，棋力即使不在其上，也堪稱對手，旗鼓相當。 《三國志》中還提到棋手孔桂，曹操見他通曉圍棋之道，很是喜愛，讓他隨從出入。

魏國還有一位大棋家，是「建安七子」之一王粲。一次，王粲看人下棋，棋局亂了，王粲憑著記憶，重新擺出了原來的棋局。下棋人目瞪口呆，不敢相信自己的眼睛。他們用布把復盤的棋局蓋起來，請王粲再重擺一遍。王粲胸有成竹，第二次擺出了打亂前的棋局。下棋者揭開罩布，兩下一對，不錯一子。

曹丕當了魏國的皇帝，對驍勇善戰的弟弟曹彰存有戒心。為消除後患，有一天，曹丕邀曹彰到卞太后宮中下圍棋，邊下棋邊吃著棗兒，兄弟情義融融。其實，曹丕早已在一些棗兒裡下了毒，自己揀好的吃，曹彰卻識不出好壞。不多會，曹彰中毒。卞太后見狀驚恐萬分，趕緊喊人弄一罐水來。但文帝已事先命人打碎了所有水罐。一時太后宮中亂作一團，太后不知如何保住愛子性命，赤足奔至井邊，然而無法汲水，曹彰終於暴死在卞太后懷中。

吳國棋家

在吳國，圍棋流行的程度不亞於魏國，甚至還出現號稱「棋聖」、「弈聖」的嚴子卿、馬綏明。

吳國上層人物中，好弈者甚多。孫策、呂範、諸葛謹、陸遜等都是圍棋好手。 《三國志．呂範傳》上說：呂範攻打山越回來，準備向孫策彙報戰績。孫策並不讓呂範站著乾講，兩人是一邊下圍棋一邊談論戰事。

諸葛謹和陸遜這兩位棋迷則一急一溫，性情差異很大。吳嘉樂五年時，孫權令陸遜和諸葛瑾率軍攻打魏國的襄陽。因軍情洩露，形勢嚴峻。諸葛瑾有些緊張了，坐臥不安，更無心對弈。陸遜則不然，依舊不慌不忙地下棋。

圍棋在吳國風行，最後竟使孫權的太子孫和緊張起來，因為他的幕僚如蔡穎等一班人常因下棋耽誤公事。為此，孫和特地找來一個叫韋曜的文人，命他寫了篇《博弈論》，批評這些下棋誤事的人。文章說，當時的人大多不講究孔孟之道，卻喜歡圍棋。為在棋局上爭一雄雌，絞盡腦汁，甚至可以夜以繼日，弄得身心廢瘁，事業放著不管。文章說，這不符合孫吳的治軍之理，也不符合孔孟的為人之道。圍棋風行到這種程度，名手自然越來越多，精彩的對局也隨之出現。以後，好的對局慢慢被人收集起來形成集子，一代一代的流傳下來。

1984年在安徽馬鞍山發現的三國時期東吳大將朱然墓中，有一幅兩人對坐下圍棋的生動畫面。

還出現了一些有關圍棋的專著。此等專著，以東漢著名史家班固的《弈旨》為最早。
班固指出，一個好棋手要有「蘇、張之姿，固本自廣」方能使「敵人恐懼」。此外，也要有全局觀念，計劃要周密，「有似夏禹治水之勢」。否則「一孔有闕，壞敗不振」。班固的學生馬融，也寫了一篇《圍棋賦》，他說，圍棋的勝負策略，猶如頭髮那樣細微；黑白雙方的布局，則象麻那樣錯綜複雜。他認為，攻守各有法則，守要堅固，攻則應前後呼應，上下聯絡，不能「唐突」。否則敵軍將深入自方，殺子佔地，自己的棋子就會處於上下離異、四面隔絕，圍包不住、梗咽不暢的狀態之中，這就很危險了。

與馬融同時的李尤，也著有一篇專門論述圍棋的短文《圍棋銘》，短短三十二個字，就使圍棋對局躍然紙上，栩栩如生。精通棋藝棋理的黃憲，曾撰有《機論》，專門論述圍棋的虛實形勢。他所說的「機」就是我們現在所說的布局，那時黃憲已提出，布局要著重解決虛實問題，布局好，進可以攻，退可以守，才能取勝。這一理論為我國圍棋布局的戰略思想奠定了基礎。

「建安七子」中的應瑒也寫過圍棋專著，他的《弈勢》至今仍保存完好。文中論述的圍棋臨局爭鬥時的得失，很有見地。

漢魏三國時，也有一些反對圍棋的議論。這些議論大都沿襲孔孟的偏見。西漢人賈誼說：「失禮迷風，圍棋是也。」他覺得封建等級制和帝王的尊嚴是神聖不可侵犯的，封建禮教是治邦安民之本。然而當時圍棋風行，上至君王大臣、下至平民百姓，都被圍棋迷住了，一下棋往往就忘了尊卑，失了「禮」。因而他認為圍棋是迷亂風氣之物，不足取。 還有一種看法，如西漢劉安在《淮南子》中提到，下圍棋太浪費時間，如果用下棋的時間去讀書求學問，「聞者必廣矣。」

其實，下圍棋只要下得適度，非但不浪費時間，而且能夠啟發智力，磨礪思維，加強人們彼此間的情感，因此那些反對的言論沒有起到多大作用。

翾欞

第五章　怡然一笑楸枰裡，未礙東山是矯情。

西晉的開國皇帝武帝司馬炎(236-290)，是個棋迷。他不但自己嗜棋如命，而且下令在全國提倡。不過，這當皇帝的一迷上棋，麻煩就大了。有一天，秘書丞張華正陪著他殺得高興，老將軍杜預慌慌張張跑進御花園裡，遞上一道表章，準備征伐吳國，請皇上定個日期，可司馬炎呢，隨便看了一眼，腦袋又俯在了棋盤上。原來兩人的棋局正在難分難解之際，張華剛剛發了一個「妙手」，讓他一時不知怎樣解救呢！杜預等的不耐煩了，忍不住又喊了一聲「皇上……」司馬炎擺了擺手，心不在焉地說：「明年吧！」張華「呼」地站了起來，把棋盤一推，說道：「陛下，您是個聖明神武的君主，又得到上天的幫助，風調雨順、五榖豐登、國富民強。文武大臣盡心盡力，就聽你的號令了。吳國的國君孫皓，荒淫暴虐、誅殺賢能、親近小人，致使民不聊生，怒氣衝天！現在去征伐它正是時機。怎麼能為這一盤棋，耽誤國家大事呢？」司馬炎恍然大悟，馬上下了伐吳的聖旨，當場擇定黃道吉日，拜杜預為師，領兵出征。

司馬炎就是這樣一個棋迷皇帝。朝廷一提倡，民間就熱鬧了，無論士農工商、大人小孩，都能來上一手。下棋的風氣越來越盛，美麗的傳說也就越來越多，其中最有名的，便是千百年來膾炙人口的爛柯山的故事。

當時，衛州信安縣有座大山，山高林密，風景秀麗。山腳下住著一個又勤勞又好學的樵夫，名叫王質。有一天，他像往常一樣，一大早就進了山，剛剛走到一個懸崖邊上，抓住一根枯樹，揚起斧頭，正要砍去，不提防用力太大，斧頭掛了身後的青藤，骨碌碌落下了山崖。

王質嘆了口氣，只得沿著陡峭的崖壁，抓著樹根老藤，一步一步慢慢向下爬去。眼看離溝底有五、六尺遠近，他忽然眼前一亮，閃出一個洞來。王質仔細一看，這個洞不大，又不太深，裡邊不遠處有一個洞口。王質雖然是在這山中長大的，可從沒到過這裡！他又驚又喜，把手一鬆，跳進洞裡，剛剛走上兩步，忽然聽見裡邊「叭」地一聲脆響！王質嚇了一跳。他定了定神，順著聲音一步一步向裡邊尋去。眼看就到那洞口了，兩邊忽然寬敞了起來，迎面吹來一陣涼爽的風，頓時使他覺得分外舒服，又向前走了走，這下他看見內洞的左邊長著一棵水桶粗細的歪脖子老松樹，松樹底下橫著一個青石板兒，青石板上擺著一副圍棋，有兩個八、九歲的小孩，一個仰著臉兒嘻嘻笑著，一個皺著眉頭搖著手指，正聚精會神地苦思冥想。王質這會兒，真好比丈二和尚，有點摸不著頭腦了。他想：這是誰家的小娃兒，竟敢跑到這個地方來下棋，不怕被狼吃了？膽子可真不小哇！轉念又一想，這麼遠的路、這麼難爬的山，沒有大人跟著，他們是怎麼到這裡來的？

王質本來也很愛下棋，一見這玩意兒就著迷，所以他也顧不得多想，輕手輕腳地湊了上去，坐在旁邊的石頭上，目不轉睛地看了起來。那兩個小孩也不理會他，只管自己玩的痛快。

兩個小孩下子的手法，盡是王質從未見過的、難以想到的高招，真是神出鬼沒，變化無窮，十分好看。他一局一局看下去，暗暗記在心裡。兩個小孩子下著下著，好像是餓了，就從地下拾起松子放在嘴裡，津津有味地嚼著。王質的肚子也不覺咕嚕嚕叫了起來，他順手往腰間一摸，乾糧袋兒也不知什麼時候掉了。只見東邊那個小孩朝他笑了笑說：「餓了吧！」檢顆松子遞了過來。王質咬了一口，竟是清香脆甜，當時就覺得不渴、也不餓了。

就這樣，王質一口氣看了許多盤，只見其中一個小孩兒打了個哈欠，揉揉眼睛說：「天色不早了，我們回去吧。」另一個說：「可不！師父也該回來了。」他向上招了招手，只聽見撲喇喇一陣響，從密不透風的松樹頂上飛下兩隻丹頂仙鶴，兩個小孩各跨一隻，衝出洞口，轉眼就無影無蹤了。

王質這才想起該回家了，他出了洞口，爬到山溝底下，在草叢裡找到了自己的斧頭。可奇怪的是，斧頭已生了一層黃

翾欞

第六章　金門若召羊玄保，賭取江東太守歸。

1959年，河南安陽市北郊隋開皇十五年(594)張盛墓中出土一件圍棋盤小明器，保存完整，是迄今發 現世界上最古老的19道圍棋盤。現藏河南省 博物館。 該圍棋盤，正方形， 高4厘米，邊長各10.2厘米。盤上刻縱 橫17道，加上邊線便成縱橫19 道。這 些縱橫直線交織成許多小方格，共有 361目，與今之圍棋完全相同。為便于 識別棋子位置，每角4×4處和中央， 各有一小孔，形成「星位」。盤之四 側，有類似壺門的裝飾，通過施灰白釉，用特制白瓷圍棋盤隨葬是不多見的。參考《安陽隋張盛墓發掘記》《考古》1959年第10期。

南朝的一些皇帝都十分喜歡圍棋，如宋武帝劉裕，文帝劉義隆，明帝劉彧、齊高帝蕭道成，武帝蕭績、梁武帝蕭衍，簡文帝蕭綱；陳武帝陳霸先，還有後主陳叔寶等，他們有的設置官署管理棋手和圍棋活動、有的舉行圍棋等級賽（甚至自己也參加這種比賽）、有的組織編輯棋譜（甚至自己就是撰寫人）。所有這些作為，對南朝圍棋的繁榮起了促進作用。

據《宋書•羊玄保傳》記載，羊玄保棋下得不錯，「棋品第三」。宋武帝與他下棋時，與他打賭，如果他贏了，武帝給他個大官，史書上稱之為「賭郡戲」。最後，羊玄保果然勝了，武帝亦不食言，真的給了他一個宣城太守的官。

褚胤是宋朝弈林強手。六歲時已身手不凡，長大後更是天下無敵，是當時最好的棋手。宋文帝時，他是天下五絕之一。可惜叔叔犯了罪，全家遭株連。何尚之上書皇帝，說褚胤棋藝高超，在前人之上，為使圍棋不致失傳，請求皇上赦免他。誰知皇帝無動於衷，仍將他殺了，一代棋宗隕落，棋手們都異常痛惜。 還有棋手王彧是被宋朝皇帝「賜死」的：他得罪了皇帝，一天皇帝派人送給他一瓶毒酒，一道令，「賜」他自盡。這時，王正在家中與一位客人下棋。他看完聖旨，面不改容，如沒事一般繼續下棋，直到打完劫，終了局，把棋子放回盒子裡後，他才把聖旨給客人看，告訴客人皇帝要他死。然後，他把毒酒倒人杯中，對客人說：「這酒就不勸你喝了。」一仰脖子，喝光了杯中毒酒。

殘暴昏庸的宋明帝劉彧雖然喜愛圍棋，但棋藝非常不濟，臣下為取悅地，竟將他捧為第三品。劉彧飄飄然之餘，更常要和第一品的棋手王抗對局。王抗誠惶誠恐，除了假裝不敵之外，還不時地吹捧皇上：「皇帝飛棋，臣抗不能斷。」宋明帝居然就信以為真，自以為天下第一，對圍棋更著迷了，還特別為圍棋手們設置了一種專門的官署，叫做「圍棋州邑」，以建安王休仁為圍棋州都大中正，湛與太子右率瀋勃，尚書水部郎庾之、彭城丞王抗四人為小中正，朝請褚思莊、傅楚之為清定訪問。這是我國歷史上統治階級第一次為圍棋手們設立的官署，客觀上起了推動圍棋發展的作用，從此以後，人們不但對圍棋的看法有所改變，而且有更多的人把圍棋當作一種學問和技藝加以研究。明帝在位七年，死時34歲。假若他在位的時間長一點，中國圍棋當有更大的發展。

史書在寫到齊朝棋手時，己能概括出他們的棋風特色了：比如王抗，他的棋力在當時屬於第一品，馮元仲在《弈旦評》中評論他下棋的特色是「速思取勢」。 褚思莊是在宋朝已經出名的棋手，屬於第二品，他在「圍棋州邑」裡還任過「清定訪問」的官職。他與王抗不同，他下棋思考的時間比較長，但善於進攻。有一回齊高帝命褚思莊與王抗賽棋，兩人早上開始下，到了晚上才下完一盤，觀棋的高帝已經疲憊不堪了，便命王褚二人先休息，待五更時再來決戰，王抗得此命令後，一頭倒在棋盤邊，呼呼大睡。褚思莊卻坐在棋盤邊沒有合眼，整整思考了一夜。

齊朝時，棋風與王抗相近的還有夏赤松，他的棋力也是二品，思路敏捷，棋風迅猛。 齊高帝第五個兒子蕭曄，著棋也很是勇猛，不肯讓人。據說他從小喜愛圍棋，沒有棋盤，他用草棍擺成縱橫網格，潛心研究。後來終於成了高手。一次在武帝面前與竟陵王蕭子良對局，蕭曄手下無情，把蕭子良殺得慘敗。事後有人對蕭曄說：「你該讓他一點才好。」蕭曄答道：「我有生以來不曾做過虛偽的事。」

圍棋如此興盛，連閨閣裡的女子，也對圍棋發生了興趣。齊朝東陽地方，有一個名叫婁逞的女子，知書識禮，有點文才，懂圍棋。為了下棋，婁逞如同木蘭一般，女扮男裝與達官貴人交往。此舉足以說明這女子不是平庸之輩。果然，婁逞的才能被發現，她被任命為揚州議曹從事。可惜後來人們發現了這位從事大人是位喬裝打扮的女子。宋明帝一道聖旨，將其遣送還鄉。婁逞換上女裝上路，嘆息不已：「我雖有這樣的本事，卻依然要作老婦打扮，真是太可惜了。」封建社會男尊女卑，女子學棋十分不易，婁逞是勇敢的，她是我國史書上記載的第一位女棋手。

梁武帝蕭衍是個棋迷，據說他常常通宵下棋，能奉陪到底的不多，陳慶之是其中之一。《梁書•陳慶之傳》記載他從小就跟隨梁武帝，陪梁武帝通宵下棋不睏。武帝很喜歡他。

到溉也是常陪武帝下通宵棋的棋手。《南史•到溉傳》說他棋力為第六品，但記憶甚好。有一回到溉在武帝面前，和當時棋力上品的棋界名手朱異等人賽棋。賽完後到溉復盤，不錯一子，因而得到梁武帝的特別賞識。

受到梁武帝青睞的棋手還有王瞻。武帝常稱贊他有「三術」，即下棋、射箭和喝酒。

梁武帝不僅喜歡棋手，還主持棋事。他曾令大棋家柳惲和陸雲公主辦了一次全性的圍棋大賽，規模宏大，轟動一時。比賽後，由柳陸二人主持給棋手們定品級。據《南史•柳惲傳》上記載，當時能評上品級的棋手就有二百七十八人，可見參加的人很多，這是有據可查的最早一次全國性圍棋比賽。

當時評定棋手有九個品級。這種棋品制，在三國時就已經出現了。《說郛》上曾引魏國邯鄲淳的《藝經》，上有：「夫圍棋之品有九：一曰入神，二曰坐照，三曰具體，四曰通幽，五曰用智，六曰小巧，七曰鬥力，八曰若愚，九曰守拙。九品之外，今不復云。」

明人許仲冶在《石室仙機》中作過這樣的解釋：一品入神，是指：「變化不測，而能先知，精義入神，不戰而屈人之棋，無與之敵者，這算上上。二品坐照，是指：「入神饒半先，則不勉而中，不思而得」，有「至虛善應」的本領。這算上中。三品具體，是指：」入神饒一先，臨局之際，造形則悟，具入神之體而微者也」。這算上下。四品通幽，是指：「受高者兩先，臨局之際，見形阻能善應變，或戰或否，意在通幽。這算中上。五品用智，是指：「受饒三子，未能通幽，戰則用智以到其功」。這算中中。六品小巧，是指：「受饒四子，不務遠圖，好施小巧」，這算中下。七品鬥力，是指：「受饒五子，動則必戰，與敵相抗，不用其智而專鬥力」。這算下上。至於下中和下下，《石室仙機》未作解釋。但我們已可看出，這九品中品與品之間的差距是很大的。這種品級制，為我們現在實行的棋手九段制奠定了基礎。

梁朝之後的陳朝，棋事不及梁朝那麼紛繁，可以查找到資料的下棋者，僅二人。一是司馬申，他十四歲時已有棋名，後來梁州刺史陽子春曾請他下棋，名手朱異當時也在場，局中，司馬申有不少巧思妙手，使得在旁觀看的朱異都驚嘆不已。 另一位叫陸瓊。《陳韋•陸瓊傳》上說，陸瓊八歲時便能觀棋不忘，復盤一子不差。京城人都稱他為神童。

北朝的官吏愛好圍棋者甚多，曾「獨步當時」的是羅騰。他對圍棋很有研究，深得妙處。在他之後出現的樂杪，棋藝提高很快，不久便與羅騰齊名。

《魏書》上說，高祖在位時，范寧兒已是有名的棋手，他曾與李彪奉命南下去見齊武帝蕭賾。蕭賾得知范寧兒棋力不弱，便把江南名手，棋力一品的王抗叫來，讓他們兩人比試一下，結果范寧兒得勝，可見他的棋力也不弱。

下圍棋應適可而止，不過這分寸似乎不容易把握。北朝時倒是有些把握得好的人。《北史•魏收傳》上說，前軍將軍魏子建官運不佳，十年不曾升官。魏子建並不著急，閑暇時，便與吏部尚書李韶和李韶的弟弟李延下棋。 當時，人們都以為他下棋入了迷，不再旁顧其他，其實誰也不知他的心。魏子建後來說：「圍棋可以加深一個人的品德修養，況且我現在不受重用，沒有什麼事，下下圍棋不礙事。」以後，魏子建被調到邊境上打仗，這一去，竟有五年沒動一粒棋子。

另外也有愛下棋的人一坐下便不肯撒手的。甄琛喜歡圍棋，可以通夜下棋不止。《北史•張烈傳》記載，張僧皓喜歡圍棋，不管踫上誰，都願意與之對弈，以至被世人譏諷。 《水經注•陳留志》記載了這樣一件事：北朝開封令阮簡深愛棋藝。一次縣裡有人搶劫，縣城一片混亂，阮簡手下人不知如何是好，慌慌忙忙來到阮簡舍下。當時阮簡正在與人對弈，大概是正下到關鍵之處，外面的動靜一點沒聽見。縣吏急忙向阮簡報告道：「劫急。」阮簡神態也很緊張，似乎也很著急，但他對官吏說：「局上有劫亦甚急。」碰上這麼個糊塗官，老百姓當然是要倒霉了。 當然，也有「改邪歸正」的。《隋書•皇甫績傳》記載，隋朝棋手黃甫績是個孤兒，從小隨外祖父。他很喜歡下圍棋，常與幾位表兄對弈，對學業不怎麼用心，外祖父恨因此而打了他三十大板。從此皇甫績「精心好業」，「略涉經史」云云。

南北朝期間出現的「棋勢」、「棋圖」、「棋品」之類的專著不下二十種，其中「棋勢」、「棋圖」是對局的記錄，「棋品」可能是對棋手的品評。 據史書記載，當時對棋譜的編寫是很認真負責的，這些棋局能彙集成冊，便於圍棋的流傳、研究和推廣，對其發展起了不可低估的作用。

古代敦煌壽昌城有專門制造棋子的作坊，所以圍棋活動很普遍。該城在距今敦煌市７５公里的戈壁灘上，漢代叫龍勒縣，北魏正光六年改為壽昌縣，宋代被洪水沖淹。現敦煌市博物館有在壽昌城遺址出土的唐代圍棋子６６枚（黑４１，白２５），多為花岡石磨制，其中少數為玉石制品。棋子成圓形，中間突起，中圓直徑為1.2厘米，中厚0.72厘米，重量12克。

根據《通典》卷６記載，大唐武德元年（６１８）唐高祖昭曰：「敦煌郡貢棋子廿具、石膏，今沙州。」又據《唐地志》（７４２年寫本）記載：「（敦煌至長安）都四千六百九十，貢棋子。」另據《新唐書》卷四，地理四，《沙州》條記載：「土貢：棋子、黃礬、石膏。」這證明了唐時壽昌棋子己被列為貢品。

P2718《王梵志詩一卷》云：「圍棋出專能。」說明弈棋必須具有專門的思維能力。近期發現的敦煌寫本《棋經》，也是南北朝時的一部重要圍棋理論著作。雖然S102《梵網經》規定僧人「不得樗蒲、圍棋」，但《棋經》的傳抄者卻很可能是一位僧人。S5725還記載了「玉女降，帝與之圍棋甚娛。」

敦煌莫高窟和榆林窟中有關圍棋的壁畫及遺書卷子也很豐富。西域僧人鳩摩羅什所譯《維摩詰經》對南北弈壇影響頗深。如：榆林窟第32窟北壁維摩詰經變，當維摩居士到娛樂場所弘法度人時，畫師繪制了二人對弈圖，棋盤格局及棋子都清晰可見，與近代圍棋近似，圖中還有旁觀者。莫高窟第61窟西壁佛傳故事屏風畫二十一扇繪有太子弈棋圖，但畫面較模糊。

翾欞

第八章　如今縱得仙翁術，也怯君王四路饒。

宋朝的開國皇帝趙匡胤據說也好弈。他年輕時和隱居華山的道士陳摶下圍棋，陳摶問他拿什麼作賭注，趙匡胤開玩笑說：「就拿華山作賭注吧。」結果趙匡胤輸了。

後來趙匡胤作了皇帝，下令華山不用徵稅。他親自上山請 陳摶下山幫他治理天下，陳摶卻寫了一首《愛睡歌》給他 ，婉拒下山，歌曰：

臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被。片石枕頭，簑衣舖地 。地震雷掣鬼神驚，臣當其時正鼾睡。閒思張良，悶想范 蠡，說什麼孟德，休言劉備，三四君子，只是爭些閒氣！ 怎如臣向青山頂上白雲堆，展開眉頭，解放肚皮。 且一覺，管甚玉兔東升，紅輪西墜。

趙匡胤看了，了解他的「鐘鼎山林各有天性」，也就無可 奈何告辭而去。平心而論，陳摶這種瀟灑的生活態度，畢竟是幸福的。

現時華山東峰，因峰頂有朝陽台可以觀日出，故又名朝陽峰。峰上有三茅洞，洞內有陳摶像。附近的清虛洞前有一孤峰，峰頂上有鐵瓦亭一座，鐵棋一枰，據說趙匡胤就是在這裡和陳摶下棋的，亭遂得名「賭棋亭」。2003年，中國棋院、陜西省圍棋協會、陜西旅遊集團公司聯合主辦了「中國華山圍棋大會」記念此事。（清呂留良《象棋話》引《華陰縣志》卻說下的是象棋。）

宋太宗趙光義也是一位棋藝超群的帝王。他在治國之餘暇，非常喜愛下棋、彈琴，宮中即豢養有賈元（玄）、李仲玄、潘慎修、蔣居才、陳好玄等一大批棋類高手。

據《通志》、《宋史藝文志》及《皇朝類苑》記載，太宗著有《棋圖》一卷，《御制角局圖勢》數卷。但這些圍棋著作現已亡佚。 據說，宋太宗常常做些「棋勢」（即死活圖勢）考朝臣們，以下面三個棋勢最有名：「對面千里」、「獨飛天鵝」和「海底取明珠」。宋朝文學家王禹傅，曾在他的詩中，把這些棋勢描繪為「天機秘密通鬼神」。 宋太宗有「善弈」、「絕格」之稱，號稱棋品至第一，當時的一些國手都下不過他。這裡面有沒有些虛假成分就很難說了。

當時的棋待詔賈玄，棋力顯然在宋太宗之上，可他每回陪太宗下棋，太宗都讓他三子，賈玄卻每回必輸一路，連宋太宗都知道賈玄並非真輸。有一回，宋太宗對賈玄說：「今天這盤棋，如果你贏了，就賜你一件紅衣裳，如果輸了，就把你扔到泥水裡去。」一局終了，不勝不負，成了和局，太宗說：「我是讓了子的，下成平局，應該算你輸。」說完，命左右把賈玄架出去扔到泥水裡。不料賈玄立刻大喊大叫起來：「我手裡還有一子呢！」太宗大笑，即把紅色錦衣賜給了他。

其實，真正喜歡圍棋的人，以實力相拼為樂事。以輸棋討好對方，對方未必高興。有人無意取悅皇上，倒被皇上賞識。那時有個名叫郭贊的平民百姓，有一天正在廟裡與和尚下棋，忽聽得外面呼喊：「南衙大王（宋太宗未當皇帝時，有此稱呼）來了！」當時，老百姓是不可隨便見大官的。郭贊慌忙找地方躲藏，連棋局都沒顧上收。太宗進廟，發現了這盤殘局，很驚訝。他問和尚正在和誰下棋，和尚說：「郭贊」。太宗馬上命令左右將郭贊找來。和尚把他引到太宗面前，太宗問他寫不寫什麼文章。郭贊恰好有詩稿放在桌上，便取來給太宗。詩稿第一篇裡有這麼兩句：「高低草木芳爭發，多少龍蛇眼未開。」太宗看後大為欣賞，認定自己發現了一個人才，回府時，郭贊便成了他的隨員。不到一個月，太宗當了皇帝，郭贊也做了「隨龍思命官」。十年後，郭贊官至「公輔」。

宋太宗對善弈者大概都能厚待。《宋史•錢椒傳》中提到，吳越國王錢椒，也是位圍棋好手，歸順宋朝後，宋太宗曾賜他「揪棋局」，「水晶棋子」，並在諭旨中寫明，可用他賜的棋盤、棋子來消磨時間。

宋徽宗的棋藝更在太祖、太宗之上。他不僅自己好弈，而且還在宮中極力推廣。每當宮中喜歡下棋的妃嬪和宮女們點起紅燭、圍集在一起下棋時，他常在一邊津津有味地欣賞著，竟至徹夜不眠。有《宮詞》為證：

三月春光觸處奇，禁宮通夜吳娛嬉；
踏青鬥草皆餘事，閑集朋儕靜弈棋。

新樣梳妝巧畫眉，窄衣纖體最相宜；
一時趨向多情逸，小閣幽窗靜弈棋。

北宋善弈者絕非幾個皇親國戚和達官貴人，有位被一班士大夫稱作「昏濁垢穢不可近」、「不足置之樽俎間」的「里巷小人」叫李重恩。他的棋力很高，「頗為人所稱，舉世無敵手」。可惜，關於下層人民的棋事，史書上的記載寥若晨星。
宋代圍棋出現了「棋會」，即公開比賽。哲宗、徽宗時，出了獨霸棋壇、所向披靡的大棋手江南人劉仲甫。

有一年，劉仲甫由江西去京城，途經錢塘，借宿在一家旅店裡。幾天過去了，劉仲甫每天早出晚歸，旅店主人怎麼也猜不透他是幹什麼的。這天清晨，店主忽然發現門上飄拂著一個幌子，上面寫著：「江南棋客劉仲甫奉饒天下棋先。」一會兒功夫，門口被看熱鬧的人擠滿了，全城人都知道來了一個願持白子、讓人先手的下棋高手。只見劉仲甫成竹在胸，拿出銀盆酒器，價值約三百兩銀子，作為獎賞。 第二天，果然來了幾個棋手。他們也湊了三百兩銀子，選出一位他們中水平最高的人，約劉仲甫到城北紫霄宮下棋。 棋局開始了，下到五十餘子，圍觀的人看出白方局勢不妙，下到百餘子，黑方已經開始得意了，「大局已定，黑當贏矣！」 劉仲甫堅持下下去。又下了二十餘子，劉仲甫忽然把棋盤上的棋子全都收了。一時，黑方和觀眾都覺得莫名其妙。待醒悟過來，紫霄宮一片喧嘩，人們紛紛指責劉仲甫不守信義，怕輸賴皮。 劉仲甫從容不迫，他對眾人說：「我是江南人，從小喜歡下棋，對此有點研究。這回去京城，就是經許多人的推薦，看能否補上翰林祗應的職務。錢塘是個大地方，棋壇高手多，下棋的人都稱這裡為一關。我想，如果我的棋藝在這兒還能勝人一著，也算過了一關，我就繼續往前進京去。我來這裡已住了十來天了，天天與人下棋，但還沒發現真正的高手，所以才掛出幌子，並不是我太狂妄。」說著，劉仲甫拿出棋子，擺了這十天來他贏的十餘盤棋，觀棋的人一個個目瞪口呆，十分驚詫，緊接著，劉仲甫把剛才下了一半的棋又擺出來，不差一道。他指著棋局說：「依你們看來，此局黑棋必贏。可我已經看出一要著，只要使這一著，白棋可勝十餘子。這著棋我先不說，如果有人能看出這著棋，我馬上卷鋪蓋回家，從此不再下棋。」 聽了這話，人們議論的議論，苦想的苦想，誰都想一著壓過劉仲甫。可是，誰也沒有想出來。只好請劉仲甫下子。劉仲甫在不當敵之處放下一子，眾人看不出有什麼奧妙。劉仲甫解釋說：「此著二十著後方才用得上。」棋局繼續進行。劉仲甫多在邊角上投子。下到二十餘著後，果然遇著此子，頓時局勢大變。最後收子時，白棋勝了十三路。觀眾無不信服，對劉仲甫高超的棋藝敬佩不已。

劉仲甫著的《棋訣》，是對王積薪《十訣》的發展。劉仲甫結合以前歷代棋家的經驗，把圍棋實戰中各種著法，各種變化，各種次序，在理論上概括為布置、侵凌、用戰、取舍這四個方面，並對各方面做了深刻的闡述。 《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰略的角度提出布局問題。劉仲甫準確地指出了布局的原則，在著法上也提出了具有普遍意義的意見。劉仲甫認為，布局是圍棋之基礎。 從全局、從戰略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進攻的時機問題，總結了打入的普遍原則。 劉仲甫對戰術上的對殺，持慎重態度。他認為不可輕舉妄動，不打無準備之仗，不打無把握之仗。 《棋訣》的精彩之處，還在於它把任何一個局部得失，都放在全局加以考察。對於實戰中的取捨，劉仲甫也有獨特的創見。 總的說來，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書，更全面、更繫統、更深刻地總結了圍棋的一些規律，在理論和實踐上都具有較高的價值，是圍棋發展史上的又一座里程碑。

劉仲甫獨霸棋壇足有二十年，當時敢於和劉仲甫一爭高低的三位棋手是：祝不疑、晉士明、王憨。

紹聖初年，祝不疑進京去禮部辦事，同鄉硬把他拉到寺庭裡觀國手下棋，正巧這天劉仲甫也在那兒。在人們慫恿下，不疑與他下了一盤。一上來，不疑請仲甫讓子。劉仲甫說：「非高手不到這裡下棋。在這兒下棋是對子才行。連先後都還得爭呢！」最後，還是劉仲甫讓先，這盤棋下到終局，祝不疑敗三目棋。他又問劉仲甫：「現在是不是可以讓子了？」劉仲甫說：「我看你的棋，開始階段走得很好，要照這樣下，我是不能讓先的。可惜後來不怎麼理想。你如果還這麼下，我讓五子也可以，豈止是讓先。」祝不疑笑而不語，他們又下了第二盤。 這盤棋不是讓先而是分先了。下到三十餘子，劉仲甫突然停下，拱手問到：「官人貴姓？家住何處？」祝不疑的同鄉忙回答道：「他是信州的李子明。」劉仲甫說：「我雖不出京城，但天下有名的棋手我都知道。這幾年，衡州有位祝不疑，棋力甚強。聽人說他今年秋天被州府推薦，進京做官了，不知你是否認識此人？」停了一下，劉仲甫有點抱歉地告訴不疑：「我今天和朋友有約會，這盤棋下不完了，以後有機會，我一定登門拜訪，我們再接著下。」說完就準備走。這時不知是誰告訴他，剛才和他下棋的不是別人，正是大名鼎鼎的祝不疑，劉仲甫感嘆他說：「真是名不虛傳。」 後來，劉仲甫去看望過祝不疑數次，奇怪的是，從來不談棋。也許劉仲甫已看出祝不疑棋力不凡，怕下不過他，使自己國手之名蒙羞。《鐵圍山叢談》裡寫到：「有棋手王憨者，以其能迫仲甫，未幾而痛心死。」 後起之秀晉士明也是劉仲甫的勁敵。政和初年，晉士明年方二十八九，棋力已在仲甫之上，甚至高出兩道有餘。他下棋左右縱橫，神出鬼沒，很有特點，名噪一時。劉仲甫知道後，主動找他對局，果然連吃敗仗。

另一位值得一提的棋手是王玨，他與劉仲甫在東京萬勝門裡長生宮對弈的場面，被描繪在《長生圖》裡，流傳至今。 宋哲宗元佑九年，劉仲甫、王玨和另外兩位棋手楊中和、孫先，曾在彭城舉行四人聯棋賽，這個遺局被稱為《四仙子圖》。

范仲淹 (986-1052) 曾以「一子重千金」的詩句描寫下棋，還立下過「吾當著棋史」的宏願。

王安石 (1021-1086) 也是一位棋迷。他曾與薛昂下棋賭梅花詩一首，誰輸誰寫詩。結果，薛昂敗了，論理該他寫詩，可薛昂苦思冥想了半天也沒寫下一句。王安石就代他寫了一首。以後，薛昂去金陵做官時，便有人就這事寫詩挖苦他：「好笑當年薛乞兒，荊公（即王安石）座上賭新詩。而今又向江東去，奉勸先生莫下棋。」

歐陽修 (1007-1072) 的棋也相當不錯，他自號「六一居上」，六中之一便是圍棋，《潛確類書•僧寶傳》裡有段記載，說歐陽修聽說浮山上有位法遠和尚，不同俗人，特地去拜訪他。見面後，歐陽修頗感失望，從外表上看，法遠和尚沒什麼特別之處。歐陽修自覺無聊，便與一來客下棋消遣，法遠和尚陪在一旁觀看。下著下著，歐陽修突然停住不下了，他轉過身去，請法遠和尚就圍棋之道談論人生哲學，法遠和尚並不張惶，擊鼓、升座，香煙裊裊，而後開言道：「肥邊易得，瘦肚難求，思行則往往失粘，心粗則時時頭撞。休誇國手，謾說神仙，贏局輸等即不同，且道黑白未分時，一著落在什麼處？」停了許久，法遠和尚又說：「從來十九路，迷悟幾多人？」聽得歐陽修連連點頭，稱贊嘆息不已。

蘇軾，號東坡居士，在圍棋史頗有名聲，但他不是以棋藝得名，而是以觀棋得名。 他一生仕途坎坷，多次被貶。紹聖四年，蘇軾到了海南島儋縣貶所。儋守張中對蘇軾十分恭敬，事之甚至，每天都來看望他。當時蘇軾的幼子蘇過隨父南貶，侍奉其左右。張中頗好圍棋，每日與蘇過弈棋，以娛蘇軾。蘇軾在旁觀棋，竟日不厭。為了表示感謝，蘇軾曾作詩三首送給張中，其中《和陶詩與殷晉安別送昌化軍使張中》這樣寫道：

海國此奇士，官居我東鄰。卯酒無虛日，夜棋有達晨。

可知二人弈棋有時至通宵達旦，而蘇軾觀棋竟夜，樂此不疲。

紹聖五年四月的一天，蘇軾又觀看張中和蘇過弈棋，在棋子丁丁之聲中，蘇軾忽然聯想起十四年前獨遊白鶴觀聞棋聲的往事，頗為感慨地寫下了著名的《觀棋》詩並序，序云：

予素不解棋，嘗獨遊廬山與白鶴觀，觀中人皆闔戶晝寢，獨聞棋聲於古松流水之間，意欣然喜之。自爾欲學，然終不解也。兒子過，乃粗能者，儋守張中日從之戲，予亦隅坐，竟日不以為厭也。

翾欞

看來古松流水間的棋聲魅力無窮，給了蘇軾許多悟性。序中說他說自己「素不解棋」，其實是自謙之詞。他曾說自己平生有三不如人：著棋、吃酒、唱曲。但其實他酒量不小，下棋當也有一定水準，他的弈齡其實也不短。

大約在治平元年，蘇軾曾與表兄文同對棋，以茶墨為睹注，文同贏棋後，還作了一首《子平棋負茶墨小章督之》給他「追債」，是見蘇軾棋齡頗長。

民間傳說蘇東坡還發明了所謂「東坡棋」的招數。故事說蘇東坡曾在某國（有說是吐蕃，有說是西夏）圍棋第一高手來訪時吹牛說自己是大宋第一高手，對手絕對下不贏他。那人不信，兩人立刻便紋枰對局，決一勝負。這時蘇東坡就拿出事先想好的方法，在對稱的位置上模仿對方著手，結果終局時就成了和棋。「決不輸棋」的牛皮也就沒破了。

日本棋手藤澤朋齋以下東坡棋聞名，此譜對手為木谷實，弈於1947年，
結果他執白勝3目。第25手木谷搶佔天元，中止了藤澤的模仿行動。

宋代著名科學家沈括，博學多能，尤其喜歡圍棋，他曾以數字方法解棋，還提出了四人聯棋賽取勝的方法。

官吏著棋之事記載頗多，《宋史•李惲傳》說李惲喜歡棋與酒，以致影響公務，北漢王劉繼元對他此點很不滿意，但李惲不以為然。一回李惲正與一個和尚下棋，劉繼元命令派人前來把正下著的棋盤給燒了。李惲不慌不忙地到劉繼元面前，向他謝罪。劉繼元把他訓斥了一頓。但次日李惲又做了個新棋盤，依舊沉溺於圍棋之中。 據說開封府戶曹毛經下棋而不誤事。他和人下棋時，府尹要他放下棋子，去處理案件，毛經說：「處理案件和下棋沒什麼衝突，可以各不妨礙。」他叫人把狀子拿來讀，他一邊下棋一邊留神聽狀子，結果，棋也贏了，案子也處理得很好，博得府尹的誇獎。可見，圍棋是受各階層喜歡的一項文娛活動，宋朝潘慎修在獻給宋太宗的棋說中說：「棋之道，在乎恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克，君子如斯者，庶幾可以言棋矣。」

南宋官吏也都愛好圍棋。抗金名將宗澤在金人離汴京不遠時，仍在和客人下棋。當時京城人都很驚恐，宗澤部下來問他怎麼迎敵，宗澤笑著說：」何必如此張惶，有劉衍等大將在外，一定能抵抗住敵人。」說完，繼續下棋。然後，他挑了數千名精銳戰士，埋伏在敵後，金人正與劉衍大戰，忽然伏兵殺出，前後夾擊，金人大敗而逃。

宋高宗（趙構，1107-1187）喜歡圍棋，《揮塵餘語》說，當時的著名棋手，御前祗應沈之才常在宋高宗面前與人對弈，有一回宋高宗提醒他不可大意，他隨口答道：「知道了。」不想觸怒了宋高宗。宋高宗命人打了沈之才二十大板，井將他驅逐出宮，以此顯示皇威不可辱沒。 宋孝宗在「萬機餘暇，亦留心棋局。」他常把國手趙鄂召進宮裡陪他下棋。

著名詩人陸遊自幼酷愛圍棋。一生中寫了許多吟詠圍棋的詩篇。 大哲學家陸九淵，年輕時，白天觀棋，夜間讀譜，潛心研究，後來戰勝了不少名手。

民族英雄文天祥 (1236-1283) 也是好棋手，《宋史•劉沐傳》記載他與劉沐對弈，經常「窮思忘日夜」。文天祥身後，遺留下近二十首描寫棋弈的詩篇。

南宋時，又出現一位著名的女棋手。她叫沈姑姑，棋藝很不一般。據《太平清話》裡記載，她因擅長圍棋而在內廷奉職。

兩宋有些富貴人家子弟也喜愛以下棋作消遣。《夢粱錄．閑人》和《都城紀勝．閑人》都記載，社會上有一種「閑人」，是陪伴富貴人家子弟娛樂的，其中第一等的必須「頗能知書、寫字、撫琴、下棋及善音樂」。

象棋出現

現代中國象棋大約起源於北周武帝發明的象戲，並定型於南宋劉克庄（1187-1269）的時代。初起的時候，象棋和圍棋的記載有時有混亂的情況出現，此後談棋的詩文，有些也很難定奪是在說那一種棋。上面提到的《十訣》，也有人認為本是指的象棋。

遼國、金國和元朝時期
1974年 5月在遼寧省法庫縣葉茂屯發現的7號遼代古墓中，出土了一張《山弈候約圖》絹畫，畫中有兩人對坐下圍棋。

金世宗時，貴族宗室中棋風甚盛。據《金史》記載，圍棋賽中還曾鬧了一起糾紛，監察御史梁襄因此受了處分。 金朝時被推為全國第一的棋家是張大節。他曾被召至宮中與禮部尚書張景仁對弈，張景仁也是一位著名棋手。據《中州集》上說，金史公文章書法「皆有前輩風調」。圍棋也「絕人甚遠」。

元文宗孛兒隻斤圖帖睦爾，愛好圍棋，身邊聚集了一些名手。宮中下棋者甚多。元人袁伯長有《宮娥弈棋圖》詩，描寫了宮女們下棋的情景。

棋盤明顯是象棋盤（縱九線，橫六線，多了一條）盤上有黑子約四十個，紅子約二十個，比普通象棋多。
而且下棋手法（左）和棋具（右）卻似圍棋，相信是修繕者弄錯了，原來二人應正在下圍棋。
參考《文物》1981年第5期

宋、元時，出現了三部重要的棋書，直接影響後世，在圍棋發展史上，佔有特殊地位。這三部書是：《棋經十三篇》、《忘憂清樂集》和《玄玄集》。 《棋經十三篇》的價值，首先在於它的系統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣〉，才逐漸開始系統化。但真正建立起一個體系的，還要算《棋經十三篇》。這標志著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。 《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全面了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章如「棋有不走之走，不下之下」，「有先而後，有後而先」，「有始少而終多者，有始近而終遠者」等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大價值。 此外，《棋經十三篇》還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了「勝不言，敗不語」，「安而不泰，存而不驕」等評走棋手品質作風的標準，認為這關係到一局棋的輸贏，關繫到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。 總的來說，《棋經十三篇》總結了歷代下棋的寶貴經驗，全面繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。 《棋經十三篇》問世九百年來，歷代棋手都受到了它的影響。據《棋經十三篇•跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲甫在內的宋代棋手的重視，「人人皆能誦此十三篇」。

李逸民編著《忘憂清樂集》是這一時期的另一部重要棋書。 《忘憂清樂集》書名來自宋徽宗的題詩：「忘憂清樂在枰棋」，全書分為四部分：一、文字部分，包括《棋經十三篇》、《棋訣》、《論棋訣要雜說》等重要著作；二、全局棋譜，其中有著名的《孫策詔呂範弈棋局面》、《四仙子圖》等；三、邊角的著法，包括有座子的與無座子的著法；四、棋勢，每個勢子各有專名，相當於今天我們所說的局部死活。 《忘憂清樂集》的價值，在於它保存了《棋經十三篇》、《棋訣》等重要論著，保存了一些古譜（包括宋代大棋手劉仲甫的對局），而書中所載的那些邊角著法和棋勢，也不無參考價值。 《忘憂清樂集》在元、明兩朝，流傳並不很廣。清初錢曾見到此書，非常高興（見所著《讀書敏求記》），清嘉慶年間，黃丕烈收集到僅存的宋刻本。本世紀初，徐乃昌依宋刻本影摹出版了《忘憂清樂集》，從此流傳下來。

  元代（中期）瑪瑙圍棋子(1972年北京石英房元代居住遺址出土)
直徑1.45-1.8cm，厚0.32 - 0.35cm，共有222顆，皆兩面扁平。
紅子121顆，白子101顆，俱用瑪瑙製成。
遺址在今北京西直門內後英房胡同西北的明清北城牆基下，相當於元大都和義門內以北。參考《考古》1972年第6期。  

元朝也流傳下來一本馳名中外的棋書：《玄玄集》（又名《玄玄棋經》）。該書由元代大棋手嚴德甫主編，晏天章幫助整理刊刻。這本書刊印於元至正年間。 《玄玄集》書名來自《道德經》中的：」玄之又玄，眾妙之門」，是用來比喻棋圖著法精妙的。全書共分為」禮」、「樂」、「射」、「御」、「書」、「數」六卷，內容比《忘憂清樂集》還要豐富。第一卷也是文字部分，收有班固的《弈旨》、馬融的《圍棋賦》、皮日休的《原弈》、呂公的《悟棋歌》、《四仙子圖序》、張擬（一作張靖）的《棋經十三篇》、劉仲甫的《棋訣》等篇。二、三兩卷，重點是邊角走式，還有讓子局譜和術語圖解。四、五、六三卷，共有三百七十八個棋勢圖，是全書中最重要的部分。 《玄玄集》在我國古代有深遠影響，直到今天，價值仍很大。在日本，此書也很受重視。

翾欞

第九章　煙雨山河六朝夢，英雄兒女一枰棋。

圍棋到了明朝，大為昌盛，名家好手輩出。

明太祖朱元璋就很喜歡下圍棋，且棋藝不弱。有一次遊幸莫愁湖，興致甚高，便召來開國功臣徐達，在湖邊的一座大樓上對奕起來。那盤棋由早直奕到太陽西沉，仍未分勝負；最後朱元璋似乎略佔優勢，但這時徐達卻不動聲色，只是端詳棋勢，久久不肯落子。朱元璋見他舉棋不落，便問：「為何舉棋不定？」徐達急忙起身恭敬地說：「陛下，這局棋看來不勝不負，是和棋。」朱元璋說：「勝負尚未分曉。」徐達用手指著棋盤上對方的一塊地，說：「陛下請往這裡看。」朱元璋定睛注神一看，方嚇一跳！原來此處徐達再落一子，他便要全軍覆沒。徐達見皇帝急得額頭冒汗，臉上露出懊喪神色，又說：「請陛下細看臣的棋勢。」朱元璋再一細看，徐達在棋盤上所佈下的黑子巧妙地擺成了「萬歲」二字！頓時龍顏大悅，高興之下便把莫愁湖畔一片的樓屋賜給徐達，並且把他們下棋的那座大樓命名為「勝棋樓」，並賜聯一對：

煙雨山河六朝夢，
英雄兒女一枰棋。
　
原勝棋樓已毀於兵燹，同治十年重建。
現樓內有朱、徐二人下棋蠟像。

現時樓外兩側檻柱上由長沙長兆鹿偉堂所題的楹聯：

粉黛江山留得半湖煙雨，
王侯事業都如一局棋枰。

相信就是脫胎於此御制。

後人有詩詠此事，曰：

君臣對奕莫愁湖，
賭勝君王一著輸；
今古紛紛棋幾局，
徐家還有此樓無？

不過，在歷史上，朱元璋卻是以禁棋出名的，可算是如假包換的「只許州官放火，不許百姓點燈」。他曾下令：「在京軍官軍人下棋的斷手。」又建造了「逍遙樓」，專門囚禁賭博、下圍棋的老百姓。禁棋的部份原因是明人賭棋之風極盛。

以弈棋賭博十分常見，如高鶚所續《紅樓夢》九十二回中，賈政正與清客詹光下棋，另一清客馮紫英在旁問：「是否下彩」，詹光回答：「是下彩的」，所謂「下彩」，就是賭銀子，因此馮紫英接著說：「下彩的是不好多嘴的」。有人就是因為沈迷下棋賭錢而傾家蕩產。明人葉春及就提倡要戒賭博、舖牌、弈棋、雙陸等「無益之事」，甚至乎不賭財物也不應該做。

相禮是明初大國手，多才多藝，能詩善畫，「尤精於弈，當世無敵」。明太祖雖說禁止別人下棋，卻禁不住自己對圍棋的嗜好。他曾把相禮召至京城，命其與燕王對弈，並賜以重賞。比相禮晚十餘年的樓得達也是江南人，他為人所知時，相禮獨霸棋壇已相當久了。

《寧波府志》上有一段樓得達與相禮比弈的故事。那是永樂初年，明成祖把樓得達召進京，命他與當時的棋霸相禮對局，相禮很驕做，自以為天下第一，勝券穩操，因而瞧不起樓得達。賽局未定，明成祖已命人悄悄地把畫有冠帶的紙放在棋盤下，準備賜給勝者。棋一連下了幾盤，結果樓得達大勝相禮，明成祖當即賜予冠帶，相禮獨霸棋壇的時期就此告終。

其實，當時能抵擋相禮的棋手，也許不只樓得達一人，限於古時交通不便，不可能都有進京交鋒的機會。吳中一帶的唐理，棋力也不弱，他曾在陽羨山中，遇上一位道士，並和這道士下了三天三夜的棋。唐理還把下棋的本事親授給他的女婿，後來他的女婿棋力與他相當，能同他一決雌雄。 假如唐理能有幸被召入京，恐怕也能與那些棋霸爭個高低。

明代許多棋手都很好強，甚至連皇上都不讓。劉景就是這麼一位棋手，他常陪明成祖下棋，經常是以他的勝利告終。成祖下得沒趣，對劉景說：「你不可以讓讓我麼？」劉景回答：「可讓的我讓你，不可讓的，我是不能讓的。」劉景與賈玄在這點上形成鮮明對照，劉景真不辱棋手這一稱號。

明仁宗年間，朱熊棋藝頗有名氣。到了明孝宗時代，稱雄棋壇的，是趙九成。他進京下棋，沒有敵手，頓時名聲大震，孝宗知道後，馬上將他和京城名手一同召進皇宮燕殿下棋，趙九成有許多獨出心裁的招式，連連得手，看得孝宗大開眼界，贊嘆道：「真國手也！」後來，孝宗賜了趙九成一個官職。

當時棋壇還有一位「怪手」叫范洪，《寧波府志》記載，他「弈棋以自娛，與人弈，常隨其人高下，不求大勝，然終不一挫衄。」當時人把他與畫家呂紀等三人，合稱為「四絕」。

圍棋到明武宗時，名手已多如牛毛，並逐漸開始形成流派，各派的棋風顯示出不同的特點，這是圍棋發展史上重要的一頁。當時圍棋有三派：

一派為永嘉派。這一派中鮑一中年齡最大，出名也最早。他又名鮑景遠，二十歲時，已被譽為海內第一。四十多歲時，還參加過幾次著名的圍棋比賽。吳承恩稱他為「棋中師」，王世貞說他「弈品第一。王世貞認為鮑一中棋風特點是「巧」。這一派裡的李沖比鮑一中出名晚，棋力似乎也不如鮑，被評為第二。他自己對此不服。到了暮年，曾與京師派李釜交戰，慘敗而歸，以致不敢再與李釜對弈。這一派裡還有幾位較有影響的棋手，他們是周源、徐希聖、周釐。前二位出現較晚，周釐與鮑一中同時，鮑稱他的棋「咄咄逼人」，甚至有點怕他。

另一派為新安派，這派的汪曙比永嘉派的鮑一中棋力差些，晚一些的程汝亮是這派的中堅。程汝亮字自水，棋風「布局工整，奇正迭出，取捨各盡其妙。」王世貞認為他有以守為攻的特點。他與京師派的李釜也是勁敵，他敗的次數多些，也是心裡不服氣。可惜過早地離開了人間，未能最終爭回這口氣。

第三派為京師派，有顏倫、李釜這些高手，顏倫工於計算，常常不差一道。他棋風穩健，遍遊全國，很少對手。李釜又名李時養，他比顏倫稍晚，但棋力不在其下，偏於力戰，能與顏倫爭高低。顏倫就因為怕輸給他有礙名聲，不敢與他抗衡，躲到吳中去了。永嘉派的李沖、新安派的程汝亮都曾是他手下敗將。

在《宛委餘編博物志》中，王世貞評價說鮑一中、程汝亮、顏倫、李釜四人雖然風格各異，攻守側重不同，但此四人「以當明第一一品無愧之」。

三派之外，還有八閩、四明、六合、廣陵等小派別。當時，有幾位少年棋手，初露頭角，一鳴驚人，很受重視。

福建人蔡學海是少年棋手中較有影響的一位，撰有《蔡學海遺譜》，今尚存。餘姚人岑乾也是一位少年棋手。《紹興府志》上說，餘姚一向風行圍棋。岑乾很小的時候，跟隨父親遊武林，一出去就是一天，家裡人不知道他玩什麼，為何如此著迷。後來他才告訴家裡人，是和一些孩子下棋。長大以後，棋下得更好了，他便進了京城。一班達官貴人都請他去下棋，一時名聲大震。當時，號稱「天下第一手」的顏倫住在京城，他已是龍鐘老叟，也把岑乾請去下棋，但敗在岑乾手下。但岑乾贏他也是經過一番鏖戰的。岑乾曾對別人說，「我與顏倫下棋，必須閉門靜養十天才可以。」可惜，這位早熟的棋手不到四十歲就亡故了。他曾著有《弈選》一書。

另一位棋手方新，又名渭津，字子振。《江都縣志》上記載，方新六七歲時就會下棋。小時候，他父親與人下棋，把他放在膝上，下到半場時，方新捂著爸爸的耳朵，悄悄告訴他應在那兒投一子爭取主動進攻。爸爸哪能輕信兒子的主意，根本沒把方新的話當回事。結果客人贏了棋，還對方新父親戲言道：「小孩子那能看出我的漏洞？我是不怕攻的。」小小的方新竟不服氣，當下復盤，非但一子不錯，而且在他提示父親的地方投下一子，並按他的方案大力進攻。把客人殺得大敗。《江都縣志》上稱方新「精弈有神解」，少年時，已成當地棋王。王世貞曾路過方新的家鄉，聽說有此神童，當然不肯錯過。他正好與「海內第一品」李釜同行，征得友人同意，王世貞為方李二人擺開棋局，第一局，李釜得手，但僅贏一子，第二天，方新又來下，終於戰敗李釜。對於他的神力，人們無法理解，便流傳出一個傳奇式的故事。說方新小時候在月下偶遇一位老人。老人見面便問他：「你喜歡下棋麼？如果喜歡，明天一早到唐昌觀找我，我教你。」第二天，方顆果然去了，進門一看，老人已等候在那兒。老人生氣他說：「與老年人約會，年輕人不該遲到。若有誠意，明天再來吧！今天不教你了！」方新恭恭敬敬他說：「我記住您老人家的話了。」次日，方新天沒亮就起身了，趕到唐昌觀，斜月掛在天上，一抹銀光撒在緊閉的大門上。方新在門口靜靜地站著，不一會，老人拄著手杖，踏著月光來了，見方新已在等他，高興他說：「現在可以教你了。」老人說著在地上鋪上棋盤，一五一十地教了方新四十八種變化，每種變化不過十幾著，但都是真正的殺手銅，從此方新海內無敵。《甲乙剩言》的作者胡應鱗把這事記了下來，不過也是將信將疑，有一回路過清源，他找到了方新，問他有無此事。方新的回答是：「這是好事者編造出來的。」 棋力不可能借助什麼不可知的神力，全憑研習，磨礪。方新自小確實喜愛棋藝，八歲上私塾時，便常在功課完成後的時間下棋。先生認為這是不務正業，還打過他。後來見他實在著迷，而且確也下得有點水平，方才同意，這樣到了十三歲，天下棋手沒有不知方新的了，以後，他還寫過一本題為《弈微》的圍棋著作。
嘉靖八年廷試探花邢雉山，「以圍棋擅名」，他與文學家李開先同榜。李寫有《寄邢雉山》一詩，內有「敲棋是處皆無敵」的句於，對邢雉山的棋藝很是推崇。

《宛委餘編博物志》講《弈問》作者王世貞小時候就愛看鮑一中下棋，但當時尚「不能悉其妙」，後來又看顏倫、李釜、程汝亮下棋、「忘寢食者數」。他與當時一些著名棋手都有交往，與李釜私交尤深，常在一起談論圍棋。

嘉靖壬子年舉人施顯卿棋藝不錯，《無錫縣志》說他做過縣官。晚年棋藝更加精湛，天下無敵手。不過後來還是被後起之秀祝萬年殺敗。他很不服氣，也沒有辦法。《無錫縣志》上還說，萬歷庚子年間舉人秦延燾棋力甚強，在祝萬年之上。

翾欞

生於隆慶末年的王寰，當時棋名也很大。曾與神童方新對壘，爭霸棋壇。當時的王公大人都以與他結識為榮。因他是六合縣人，俗稱「王六合」，很是炫耀，被視為天下第一名手。馮元仲在《弈旦評》中，將王寰稱為「極高之低手」，說他的棋「局小，但善守，而能收局。」看來他以穩扎穩打見長。

永嘉人陳謙壽是位性情豪放的棋手，曾多次遊歷燕、趙等地，以棋會友，馳名天下。邵太僕曾把陳謙壽三字刻在棋盤上，對他非常器重。陳的詩也不錯，組織過「詩弈社」，也寫過圍棋書。

蘇具瞻 (之軾) 也是一大家。蘇氏天資聰敏，自小對圍棋一往情深，十多歲便「擅名海內」，「海內遍有小蘇之名」。因少年學成，在棋壇上活動時間很長，直到明末，蘇具瞻還與朱玉亭、林符卿、過百齡等較量過。他的著作《弈藪》六卷，自成一格，備受棋界贊譽。《休寧縣志》說此書「古今第一，後來棋譜，皆從此脫胎。」

我國古代棋制，凡對子棋，都是執白棋者先走，執黑棋者後走，孫策詔呂範弈棋局面就是一例；如遇讓先或讓子，則均為黑先。到了明朝，開始出現一些混亂情況，白先黑先，似乎並無規定。《弈藪．凡例》中說：「諸譜先著，黑白互見；每勢要查著則誰先，未免勞神檢點。今更一例白先，凡係黑先者，一切換去，亦一捷徑法門也。」從此，白子先著再次成為主流。到了清朝，由於中、日棋手之間的交流，漸漸頗有跟隨日本黑子先行的制度。為了方便國際比賽，中國於1956年正式規定黑先白後。

明朝末年圍棋名家仍不斷湧現，這裡將其主要代表，介紹一下。

雍熙曰是被士大夫們賞識的棋手，當時有位葉臺山相國，就特別器重雍熙曰。馮元仲評之為「能以收著勝人。」他著有《弈正》一書，收錄了不少名譜，書寫得淺顯易懂，很適於初學者閱讀。 朱玉亭是皇家宗室，《弈旦評》說他的棋風承王寰一路，「以資得」，「巧而善戰」。但「巧可加於不己者，至遇大敵，則巧無所施矣。」所以馮元仲認為他不善著大局。 「局極大，棄取變幻，為諸人冠」的是范君南。他棋力低於王寰，但天資過人，因而敢下大局，棋風灑脫，不過往往「收局無成」。《弈旦評》稱之為「極低之高手」。

明末北京下棋的百姓甚多，當時藝壇有八絕，其中一絕就是閻子明的圍棋，據《宛署雜記》記載他與人對弈，尚在布局階段，就能預知輸贏多少，而且計算得很準確，他的記憶力很強，復盤不差一子。 十分難能可貴的是，《登州府志》上介紹的一位自學成才的國手黃旦，他是登州文登縣的村民。學成後曾遊歷四方與人對弈，這是史冊上記載的為數不多的出身貧賤的國手之一。

另一位下層出身的國人叫江用卿，他最初只是愛看別人下棋，看而不厭。沒幾個月，他就看會了，一盤棋不到中盤，他已能預測勝負。他也到過不少地方，沒有人能勝他。當時的大學士何藝嶽、周挹齋等，都請他去下過棋，江用卿是個有骨氣的人，從不用棋去討好人，《婺源縣志》上說他：「局中不知有相國，局外亦不自說為相國客也。」因而很受人們敬重。左司馬孫皖桐，曾寫了首詩贈給他，其中有一句是：「座上無非且無刺，酒中能狷（耿直的意思）亦能狂。」江用卿棋力很高，當時社會上流傳著這樣的說法：江少年時，遊天臺遇「異人」教棋。說他下棋不是模仿棋譜，而是」奇創變幻」，是「有神助」。 神話固然不可信，江用卿不墨守成規，在於其刻意鑽研，多下多練。《柳軒叢談》記述了他的一個故事。有一回，有人找到江用卿舍下，說江北某大官請他去下棋。江用卿聽說下棋，從不拒絕。他換了衣衫，夾上棋盤，隨來人到了中州大官府外。來人讓江用卿在門口等候，自己先進去了。江用卿在門外等了半天，那人還沒出來，原來那人是個騙子。他跑到大官面前捏造說：因為家窮，兒子多。無以為生，不得已，想把兒子賣給有錢人當奴隸，大官當時便立了文書，給了那人一筆錢讓他把兒子領來，那人卻推托說：父子情深如海，不忍面別，兒子就在大門外。說完他自己就先從後門走了。江用卿那知其中有詐，等了許久不見人出，正躊躇著要離開，忽聽得一家奴喚他去挑水。他又奇怪，又氣憤，不知怎麼回事。一會兒，主人手持文書出來說：「這是你的賣身契，你父親已把你賣了。」江用卿更是丈二和尚摸不著頭腦：「活見鬼，明明是你不遠千里派人請我來下棋的，怎麼不說正經話！誰是我父親？」他拿出棋盤給主人看。主人說：「那咱們倆先較量一下，如果你贏了，我就信你的話。」江用卿贏他自是不在話下，連贏幾局後，那家主人反而十分高興：「我雖然失去幾兩銀子，但遇到了真國手，收益非淺，值得！」

《武進縣志》記載了一老一少兩位國手。老的叫高海泉，九十多歲，仍然喜歡下棋。小的叫鄒元煥，十三四歲就有棋名，與過百齡、盛聖逢等大棋家齊名。

著名畫家盛茂燁的兒子盛大有年輕時就多才多藝，承父業擅長畫山水蘭竹，對圍棋也十分精通，棋名很大，常與過百齡、吳孔柞等角逐。直到清初還很活躍，來往於江淮之間，康熙年間為黃龍士所殺敗。盛大有的棋風特點，徐星友評價說：「大有自成一家，局面欠醇正。」

在眾多國手中，也有自大之人，《弈旦評》中提到林符卿，說他常對人宣稱：「要是沒有我，四海之內，尚不知有幾人稱帝，幾人稱王。對我來說，不光能贏我的人找不到，就是對手也是沒有的。我不去效法古人棋譜，而以棋盤為師。即使是神仙下凡，我也可以讓他三子。」但是後來過百齡與他連戰三局，他竟連敗三局。

明末還出現一位女棋手薛素素，她是明代唯一有史料可查的女棋手，她是蘇州人，多才多藝，棋、詩、書、琴、簫、繡等，無不工絕，有「十能」之稱，是位有才氣的女子。

圍棋的高潮終於到來了。這個高潮是由一繫列名棋手的高超棋藝及重要的棋書發展而來的。掀起這個高潮的，是明末過百齡。

清朝秦松齡寫過一篇《過百齡傳》，記述了這位高手的生平。 過百齡，又字柏齡，名文年，生於無錫一個頗有名望的家庭，他從小聰明，喜歡讀書。十一歲時，過百齡看別人下棋，很快就明白了虛實、先後、進擊、退守的道理，「這沒什麼難學的！」他對別人說。以後他與人下棋，就經常取勝。這使得鄉裡人都非常驚奇。

不久，有位、福清葉閣學臺經過無錫，此人擅長圍棋，棋品二級，很想在無錫找個對手下棋，鄉親們知道了，把過百齡找到學臺面前。學臺見對手竟是乳臭未乾的小孩，驚訝不已，雙方坐下後，連著幾盤，都是過百齡贏。帶百齡來的鄉親有點害怕了，就悄悄對他說：「學臺是個大官，你怎麼能總贏呢！可以假設敗局呀。」百齡聽後很生氣地說：「下棋是小事，用這來討好人，我感到羞恥。況且，葉公品德高尚，他怎麼會和一個小孩過不去呢？」葉學臺果然不計輸贏，並由此十分器重過百齡，約他一同北上。過百齡以學業未完為名，婉言謝絕了。

打那以後，過百齡名震江南，對棋藝也愈加精益求精了。沒隔幾年，過百齡覺得可以出去試試了，這時，京城的公卿們也已知道了他的大名，並寫信請他去。過百齡決定北上。」 過百齡到京後，便遇到了常與公卿貴族來往、驕狂一時的著名棋手林符卿，此人見過僅是一少年，很輕視他，有一天，公卿們聚在一塊喝酒，林符卿和過百齡也都在座，自以為天下無敵的林符卿認為這是展示自己棋力的好機會，便對過百齡說：「你我同遊京師，到如今都沒交過手，今天我們何不各盡所長，較量一下。讓公卿們也高興高興。」公卿們聽了，紛紛叫好，並拿出銀子作為勝者的獎品。但過百齡卻一再推辭，執意不肯對局。林符卿見狀，更得意非凡，逼著過百齡非下不可。無奈，過百齡擺下了棋局。第一局才下了一半，林符卿就感到局勢不妙了，急得臉和脖子紅一陣白一陣。過百齡神情自若，下得很從容，投子布局似乎隨隨便便，全不費力。第一局林符卿輸了，他不甘心，接著又下了兩盤，結果他未撈回一子。觀戰的公卿們一個個都獃了，林符卿一向是棋壇一霸，今天被過百齡戰勝，霸主的位子不再是林符卿的了，於是，過百齡獨步棋壇的時代開始了，他的名聲也震動了北京。

在這同時，過百齡住處的房主人因事被捕入獄，好心的朋友勸過百齡：「你是被捕者的房客，還不趕快躲起來，不然就大禍臨頭了。」過百齡不以為然，對朋友說：「主人待我很好，今天他有難處，我卻跑了，這是不義的。而且，我與他交朋友，並沒有幹過什麼壞事，為什麼我要遭禍害呢？」一段時間裡，與這家房主有交往的人都被捕了，唯獨過百齡平安無事。沒過多久，過百齡就回無錫隱居了。

《無錫縣志》中也有關於過百齡的記載，說他不論遠近，只要是好手，就要前去與之較量，他自己請人來下棋，棋手們都不敢來。他是公認的國手。幾十年間，天下棋手莫不「以無錫過百齡為宗」。

清朝詩人錢謙益寫過《京日觀棋六絕》一首，特注明「為梁溪弈師過百齡而作」。詩寫於清朝順治年間，當時過百齡仍是棋壇霸主，至此，他執壇牛耳已數十年之久。錢謙益以「八歲童牙上弈壇，白頭旗許誰干」概括了過百齡的一生。 過百齡棋著很多，有《官子譜》一卷，《三子譜》一卷，《四子譜》二卷。 《官子譜》價值很大，是我國古代一部全面地、透徹地研究圍棋收官子的重要著作。此書現在日本已有譯本。 《三子譜》全名是《受三子遺譜》，可以說是一部圍棋教科書，對於學棋，有十分重要的價值，這本書裡記載了二百零四種著法變化，其中「大角圖」四十四變，「大壓梁」五十變，「倒垂蓮」六十變，「七三起手」五千變。此書由林符卿、周懶予、汪漢年、周東候、汪幻清、盛大有六人審定，校閱者前後共達二百二十七人。可見《三子譜》影響之大，傳播之廣。 《四子譜》著重於圍棋的各種著法和變化，其中，「鎮神頭式」六十一變，「倚蓋式」一百七十八變，「大壓梁式」一百十一變，「六四起手式」三十變，「七三起手式」五十七變，共計四百三十六變。書上每圖都有詳細解說，非常精闢，有不少概括了圍棋著法上的普遍規律，時至今日，仍能指導圍棋實戰。

過百齡畢生從事於圍棋的探索和研究，不論在實踐上還是在理論上，都做出了卓越貢獻，使我國圍棋發展到了一個新水平。繼之而起的周懶予、黃龍士、徐星友等人，都是在過百齡打下的基礎上，繼續朝前發展的，直到清乾隆年間，出現梁魏今、程蘭如、范西屏、施襄夏等一繫列棋壇俊傑，使中國圍棋達到了史無前例的高峰，而這一切與過百齡的貢獻是分不開的。

明代棋書很多，明末《橘中秘》說：「弈譜充棟」，並非誇張之詞。除上述以外，重要的還有：《適情錄》二十卷，林應龍著，明嘉靖四年（1525年）刊印。前八卷包括棋譜三百八十四圖，是林應龍與日本棋手僧中虛合編的。九卷以下為林應龍獨自編寫。此書用軍事名詞術語為題；並把棋盤分為九個區，稱為「九宮」。 《秋仙遺譜》十二卷，諸克明編，明嘉靖三十六年（1557年）刊印。此書是明代頗負盛名的棋譜。諸克明「性好弈，深知用譜之說」，他這部著作「每出新意，以補古人之不及」，編書的目的是使棋手們「俱有譜之可依」。 《仙機武庫》八卷，著者陸玄宇父子，是明萬歷年間著名藏譜家。此書是從當時幾部著名棋譜及對局中選錄編輯的，有很高的價值。後來過百齡重新整理、校訂了這部書，使其內容更為豐富。 《萬匯仙機》二集一百局，殘本，明潞王朱常澇輯。據考證，這本書裡輯的棋譜都是棋手擬出來的，即所謂「出局」，不是對局的記錄。棋譜中有很多走法很奇異，與後來的走法不大一樣。

明清時代，很多貴婦人沉湎博戲，「昨天博塞今宵弈」（清．黃景仁《虞美人．弈》），達到天天博弈的程度。一些陪同帝后博戲的貴婦如嬪、女棋待詔之類，在博弈時要十分小心，不能不輸，但又不能輸太多。據說田貴妃每次陪崇禎下棋，總不多不少，正好輸兩子，就是這個道理。

翾欞

第十章　才爭一著終難強，獨有人間國手。 (上)

「諸子爭雄競霸，累局不啻千盤。」這是王燮在《弈墨•序》裡描繪的清初棋壇盛況。當時，「海內國手幾十數輩，往來江淮之間」，新老棋手交相競逐，比賽頻繁。老將過百齡仍獨步棋壇，棋力不減當年。不久，周懶予奇峰突起，棋力超過過百齡。他的生平事跡，周賞的《周懶予傳》和徐星友的《兼山堂弈譜》記載較詳。

周懶予是嘉興梅裡鎮人，名嘉錫，字覽予，後來名聲越來越大，因同音而被人訛傳為懶予。周懶予的祖父周慕松，下得一手好棋，懶予五六歲時就喜歡看祖父下棋，並開始懂得攻守應變之法。幾年後己精通棋藝，小有名氣。郡國公卿中開始有人拿出銀子請四方高手與周懶予會棋。懶予每次都得勝而歸，所得銀兩孝敬父母，父母很為兒子自豪，從不阻攔他外出下棋。 懶予長大了，小說又迷住了他，他愛讀小說，也不誤下棋。和人對弈時，對手握子思考的時候，他埋頭讀書，等對方投子之後，他再抬起頭來應棋投子，然後接著看書。所以一局完了，對方常汗流背，他仍從容自如。而且，看小說一點不影響他對棋局細致的觀察，有時，一局纔過半，他就對人說你將輸幾路，待棋局終了，多半不差分毫。

這時，周懶予已和過百齡交上手，過百齡已進晚年，尚未遇對手。周懶予年輕力壯，棋鋒銳利，他倆下棋時，觀棋的人圍得像牆一般厚實，雖然兩人各有勝負，但周懶予顯然已開始佔有優勢，這就是著名的「過周十局」。此後，周懶予在棋壇領先己成定局。

沒過幾年，山陰的唐九經邀請天下名手在武林兩湖下棋。當時去了十多人，周懶予名聲最大，其他棋手便商議著聯合對付他。開賽後，十幾位棋手車輪大戰，輪流出場與周懶予較量，共下了十來天，結果還是周懶予獲勝。當時兩位後起之秀周東侯、汪漢年，初出茅廬，棋力強盛，大有雄視一世的氣魄，但也被周懶予殺敗。不過從棋譜看，每局勝負都在「幾微毫髮之間」，可見爭奪還是十分激烈的。 周懶予承襲了前輩優秀棋手的良好棋德，棋藝雖高，但很謙虛。開始與過百齡對弈時，為了表示對前輩的尊敬，幾次堅持不肯下對子。實際上，周懶予當時棋力已在過百齡之上，他這麼做，許多人不解。有人問他：「你的棋藝是不是到頂峰了呢？」周懶予說：「現在的棋手雖不如我，但每次局後復盤，我都能看出許多不當的地方，離頂峰還遠呢！」

周懶予出身貧寒，但並不珍惜金錢，他下棋得了不少錢，常在賭場上一下輸光。最後，兩袖清風，空手還鄉。

關於他的結局，有不少傳說。有人說他去了西疆，被一位國王留住，在那幾結婚並有了孩子。又有人說他去大海中的一個島國，在那裡受到了熱情款待。較為可信的還是徐星友在《兼山堂弈譜》中的記載：「（周）東侯言懶予（與姚吁儒）對局後，未旬日而下世。」其時大概在康熙初期。

周懶予的棋風特點是：變化多端，輕巧玲瓏，處處爭先。周員說：「究其（指周懶予）所以勝者，持先而不失也」。確實，處處爭取主動權是他的最大特點，即所謂「寧輸數子，不失一先」。 徐星友在《兼山堂弈譜》中，還記載了周懶予在棋藝上的獨創手段，他說：「過（百齡）周（懶予）倚蓋起手，最為盡變。」從流傳下來的過周遺局上看到的起手布局都是「倚蓋定式」，著法緊峭，克服了前人創造的「鎮神頭」、「金井欄」等定式較鬆弛的缺陷。徐星友的書上還說：「應雙飛燕兩壓，其著法始於懶予，最為醇正。」「雙飛」著法沿用至今，它就是周懶予經常使用並使之流傳開的。 周懶予的棋著有《圍棋譜》一卷。此書原本亡佚，現傳的是同治十二年蘇州復刻本。

繼周懶予之後，新起的著名棋手有汪漢年，周東侯二人，他們都被列入「清代十大家」之中。 汪漢年，安徽天都人。清順治年間，「漢年與周東侯遇於廣陵，爭勝負十餘局，一時名噪，遂分秦晉。」據《眉山墅隱•跋》引錄程蘭如的話說：「漢年天分高，用意曲其精微奧妙。」汪漢年的著作，有《眉山墅隱》一卷，這是我國古代棋藝家編選時局譜中少偏見的典範。徐星友曾說：「季心雪《弈墨》、（周）東侯《弈悟》、（盛）大有《弈府陽秋》，皆抑人揚己，各有存私。此譜（指《眉山墅隱》）隨弈隨梓（出版），一秉至公。它如《不古編》有篡改之弊，《弈慧》、《弈塗》、《弈遇》之類，更不足道。《眉山（墅隱）》一譜，雖不無利鈍，然大方正派，無纖巧之習，固當做視諸譜也。」 周東侯，名勛，安徽六合人。青年時期與汪漢年棋力相當，中年後棋藝大長，超過了汪漢年。論者稱他的棋「如急，回瀾，奇變萬狀」，也就是說，他的棋路古怪多變，不拘一格。他最擅長攻殺，即所謂「偏師馳突」。周東侯認為，下棋是為了研究棋藝，不是為了輸贏。所以，他贏了不驕傲，輸了不氣餒。他說：「局中義理之所在，務領推移應變，若稍有餘蘊，必不能淋漓酣暢，高手以勝負源於胸中，故往往中止。」後來，黃龍士棋蓋天下，當時棋手望風而靡，隻有周東侯一人敢與他對弈。人稱黃龍士為龍，周東侯為虎，周東侯因其棋高德尚，深得人們敬重。晚年，他專心培養後代，撰有《弈悟》，《二子譜》，《四子譜》等著作。

在過百齡和周懶予的基礎上，中國圍棋史上又出現兩座高峰：黃龍士和徐星友。

黃龍士，名虯，又名霞，字月天，江蘇泰縣姜堰填人，生於清順治八年（1651年）或十一年（1654年）。黃龍士天資過人，幼小時棋名已聞達鄉里。後來父親就帶他到北京找名手對弈。康熙三年他在門寧初謁杜茶村時，他的棋藝距國手還差一截，第二次謁見杜的時候，他已一躍而為國手。他與在棋壇馳騁五十餘年久負盛名的盛大有下過七局，獲得全勝。在清初「群賢蔚起，競長爭雄」的狀況中，黃龍士鶴立雞群，「一切俯視之」，奪得霸主地位。前輩大家周東侯，此時棋力亦在黃龍士之下了。

人們將黃龍士尊為棋聖，他和思想家黃宗曦、顧炎武等人並稱為「十四聖人」，可惜黃龍士「享年不永」，剛到中年便撒手人寰了。

黃龍士對局實踐對圍棋發展的最大貢獻，在於他轉變了圍棋的風格。在他之前，棋風局面狹窄凝重。黃龍士使棋風大變，局面開闊，輕靈多變，思路深遠。 對黃龍士的棋風特色，後人評價甚多。徐星友這樣概括黃龍士的棋：「寄纖濃於滔泊之中，寓神俊於形骸之外，所謂形人而我無形，庶幾空諸所有，故能無所不有也。」「一氣清通，生枝生葉，不事別求，其枯滯無聊境界，使敵不得不受。脫然高蹈，不染一塵，臻上乘靈妙之境。」總的來說，黃龍士對局時考慮全面，判斷準確，力爭主動，變化多端，不以攻殺為主要取勝手段。

黃龍士著有《弈括》和《黃龍士全圖》。此外，鄧元穗還將黃龍士的七十盤對局集成《黃龍士先生棋譜》。黃龍士為《黃龍士全圖》寫的《自序》是他經驗的寶貴總結，見解獨到精闢。如他談到布局和全盤戰略時說。「闢疆啟字，廓焉無外，傍險作都、扼要作塞，此起手之概。」談到攻守和戰術原則時說：「壤址相借，鋒刃連接。戰則羊師獨前，無堅不暇：守則一夫當關，七雄自廢。此邊腹攻守之大勢。」談到對形勢判斷時說：「地均則得勢者強，力競則用智者勝，著鞭羨祖生之先，入關恥沛公之後，此圖失之要。」談到策略時說：「實實虛虛之同，正正奇奇之妙，此惟審於棄取之宜，明於彼此緩急之情，」這些都是黃龍士從對局實戰中總結出來的真知的見，也顯示出黃龍士自己的棋風。

繼黃龍士之後稱雄棋壇的是他的學生徐星友。

據《杭州府志》記載，徐星友名遠，錢塘人，他的書法繪畫都很好，尤其擅長圍棋，據說徐星友學棋時間較晚，最初是師從黃龍士。星友專心致志，刻苦用功，所以棋藝進步很快。當他達到和黃龍士相差二子的程度時，黃龍士仍以三子相讓與徐星友下了十局棋。這十局棋下得異常激烈，當時就被人們稱為「血淚篇」。之後徐星友棋藝猛進，終於達到了與先生齊名的水平。

徐星友出名後，和歷代名手一樣，開始遊歷京城，一班閑極無聊的達官貴人又如獲至寶，徐星友取代前人，成了他們的座上客。對徐星友來說，京城只意味著更多的對手和機會，其棋藝則有了個更廣大的發展天地。進京不久，徐星友就聽說一位高麗使者，自稱棋弈天下第一，徐星友前去會棋，結果一連贏了他好幾局，從此聲價更高。

徐星友在京要站穩腳，自然也少不了與前輩棋手的一番惡鬥。當時老棋手周東侯尚在，著名戲劇家孔尚任就曾在某顯貴家觀看過周徐兩人對弈。這盤棋從吃完早飯時下起，每著一子，雙方都沉思良久，琢磨再三，直下到中午方下完。計算結果，周東侯輸了兩子。孔尚任觀此局有感，寫了一首詩：「疏簾清簟坐移時，局罷真教變白髭。老手周郎輸二子，長安別是一家棋。」

徐星友在棋壇上大約風雲了四十餘年，康熙末期，徐星友在京遇到新星程蘭如，這回是徐星友自己落入周東侯當年的境地，成了程蘭如手下敗將。徐星友自知大勢已去，從此隱歸故鄉，開始他的著作生涯。

徐星友的棋風，最重要的特點是「平淡」。這大概是因為師承黃龍士的緣故。在徐星友寫的《兼山堂弈譜》中，對他自己的棋風，有這樣的論述：「沖和恬淡，渾淪融和」，「制於有形，不若制於無形」，「善戰而勝，曷若不戰屈人」，「閑談整密，大方正派」等等，其中最重要的一點就是「不戰屈人」，這是「平淡」的根結。所謂「不戰屈人」，就是不靠激烈的廝殺獲勝，而是一點一點地侵蝕，直到取得最後勝利。這可說是所有圍棋戰略戰術中最難掌握的。這種含蓄、不露鋒芒而又堅強有力的棋術，非一般人所能達到，它對後世影響甚大。

徐星友後半生傾注全力撰寫的《兼山堂弈譜》是我國最有價值的幾部古譜之一。明朝以前的棋譜，一般只列姓名圖勢，不加評斷。明朝中葉起，有的棋譜開始加些評語，但也是寥寥數語，讀者獲益不多，清初一些棋譜，如吳貞吉的《不古編》、盛大有的《弈府陽秋》、周東侯的《弈悟》等，開始改變過去評語過於簡單的不足，但終因水平有限，辭語多含糊不清，不確之處俯首可拾。徐星友的棋著，精選了過百齡、李元兆、周懶予、盛大有、汪漢年，周東侯、黃龍士等國手有代表性的各局，詳加評注，觀點頗為中肯確切。徐星友結合了自己一生的對局經驗，對各盤各局的得失作了認真的研究分析後，對各家名手的棋風進行了深刻的總結。